Стивен Грабинер. Аудио семинар «Одна команда»

Семинар для лидеров и администраторов.

Верстальщик/дизайнер InDesign/Photoshop
Центр здоровья Зуевка

  • Елена
    Поиск служения: Учитель
  • Светлана
    Поиск служения: Инструктор здорового образа жизни, Служение здоровой пищей
Обсуждения
14.12.2017 20:07:35
Борьба и мужество
Просмотров: 10015
Ответов: 115
14.12.2017 18:44:28
ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА
Просмотров: 7586
Ответов: 121
14.12.2017 01:51:07
СПАСЕНИЕ - ЗАПУТАННАЯ СУТЬ...
Просмотров: 120492
Ответов: 641
09.12.2017 13:01:50
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
Просмотров: 1542
Ответов: 7
03.12.2017 20:59:11
Изюминки
Просмотров: 104726
Ответов: 273
30.11.2017 11:27:03
Голоса труб – духовное значение знамений. (Отк.8-9 гл)
Просмотров: 1090
Ответов: 10
26.11.2017 08:37:55
1Кор.11:3
Просмотров: 5125
Ответов: 15
22.11.2017 05:40:18
Елена Уайт. «Путь ко Христу». Аудиокнига mp3
Просмотров: 33773
Ответов: 9
21.11.2017 10:15:10
Тема 14. А как же смерть?
Просмотров: 144
Ответов: 1
21.11.2017 10:14:56
Послание Иакова. Уроки СШ 4 квартал 2014 года
Просмотров: 1210348
Ответов: 141
21.11.2017 10:14:49
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 3 - Нагорная проповедь
Просмотров: 16405
Ответов: 52
19.11.2017 07:06:51
Природа Христа и моя борьба с грехом
Просмотров: 4880
Ответов: 3
19.11.2017 07:06:41
Александр Невзоров ставит попа на место
Просмотров: 1814
Ответов: 3
19.11.2017 03:04:41
Христианское поселение
Просмотров: 13844
Ответов: 22
11.11.2017 14:28:27
У одра умирающих
Просмотров: 13115
Ответов: 24
05.11.2017 19:59:48
Структура Откровения
Просмотров: 6365
Ответов: 16

Урок 11. 9–15 сентября. Человек Христа

9 Сен 2017

"Преодоление" - Библейские уроки для подростков, Год А четверть четвертая, на III квартал 2017 года

Электронный вариант урока Субботней Школы (Библейские уроки для подростков (10—14 лет)) предоставлен издательством «Источник жизни». Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона.

CШ год А четверть III (PDF) Методический материал для учителей (PDF) Таблицы для учителей (PDF)


 
 


Страницы: 1 2 3 4 5 ... 15 След.
Xiaohua Xiaohua
rusadm
-
Tikhik
Цитата
rusadm написал:
Бонхёфер был выслан в концлагерь в Бухенвальд, где был повешен за участие в заговоре по свержению власти Адольфа Гитлера.
           Совершил ли Дитрих Бонхёффер фатальную ошибку, вернувшись в свою церковь в Германии?
Да, совершил. Не стоило ему влазить в политику. Этим путём сейчас идут многие члены АСД на Украине.
prognozz
Цитата
rusadm написал:
Поскольку Он является истинным Главой Своей церкви, нам нужно понять, как сотрудничать с Ним более тесно в Его работе очищения и реформации. «Все противники и отступники потерпят поражение», благодаря Его верному народу, оставшемуся в церкви и противостоящему прямо и сильно тем, кто носит «дьявольский огонь, зажженный от факела самого сатаны».
           Самое простое и трусливое решение заключается в том, чтобы оставить церковь на милость отступников, собрать свои «праведные одежды» в охапку и уйти. Но это не соответствует пророчествам книги Откровение, и никак их не исполнит.

Автор не говорит как противостоять отступникам.   Разве секрет, что отступниками являются большинство пасторов и руководителей, а также и большинство членов церкви.  Они каждый год выбирают служителей по своему вкусу, а последовательных христиан, за небольшим исключением, отодвигают в сторонку или исключают, потому что они "не того духа".  Если же какой нибудь верный начнет их обличать, то очень скоро он окажется оклеветанным заушными сплетниками и самими пасторами, которые тайно оповещают своих о нежелательности общения с тем или другим.  И даже верующие пасторы не могут не участвовать в этом, принадлежа к системе.

Конечно в церкви предостаточно всяких одиозных персонажей, но сама практика в отношении их. а также и истинных свидетелей, тотальна и непреодолима, так как члены церкви свято верят в организацию и принимают членство в ней условием спасения.  Поэтому призывы "приклеить себя к церковной скамье" и подобные скорее плохой совет, чем хороший.  Павел напоминал своим современникам: "Выйдите из среды их и отделитесь...  Какое общение праведности с беззаконием?"  То есть он противостоял совместному собранию плевел и пшеницы.  Он напоминал, что собрание во славу Божию прилично только полновесному зерну и что церковь не мир. Церковь это собирание верных из мира. Это собрание святых - отделенных  для Господа.   Они отделены (освящены) от мира, чтобы пребывать во Христе.  "Не можете служить Богу и маммоне".
rusadm
Комментарий на урок под названием
«Обратно в Египет»
из цикла "Иеремия".

Пастор Пол Пенно.

Цитата

Большая часть книги пророка Иеремии содержит пророчества о суде. Но Иеремия также передал много великих и драгоценных обетований от Бога Своему народу.

           Бог исполнит Свои обещания, данные Его остатку.
Пророчества Иеремии упоминают остаток народа Божьего чаще, чем любая другая книга Библии. Бог пообещал: «И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и умножаться» (Иеремия 23:3).
           Бог также пообещал: «Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне» (Иеремия 31:2). Это обетование точно описывает остаток, собравшийся вокруг Годолии в Мицпе. Спасшись от вавилонского меча, они получили обещанное Богом – милость в пустыне, где они имели изобилие вина и плодов. Бог сохранил остаток вместе с Иеремией, Годолией, и той крошечной группой иудеев, которые были с ними.
           Бог также дал особое обещание о том, что иудеи будут спасены, если сдадутся ассирийцам. «кто выйдет и предастся Халдеям, осаждающим вас, тот будет жив, жизнь его будет ему вместо добычи» (Иеремия 21:9). Бог сдержал своё обещание, когда Годолия убеждал народ покориться вавилонскому правлению, говоря: «не бойтесь служить Халдеям, оставайтесь на земле и служите царю Вавилонскому, и будет вам хорошо» (Иеремия 40:9). И все шло хорошо, пока Божий народ был послушен назначенному Вавилоном правителю. Они получали благословение. Это доказывает, что даже в самые тяжкие времена Бог хранит Свои обещания, данные Его остатку Его народа. Церковь также ждут тяжкие времена. В некоторых странах церковь уже переживает упадок и запустение. Хорошо бы помнить обещание остатку, данное Иисусом Петру: «Я построю церковь Свою, и врата ада не одолеют её» (Матфея 16:18). Поэтому не стоит преднамеренно отдаляться от церкви только из-за её плачевного состояния. Ведь из всех организаций всего мира в тяжкие времена только церковь Христова устоит. Силой Божьей праведный остаток Божий переживет все нападки ада.

УдачаИсмаила.
Годолияполучилтайныесведенияозаговоре. Некоторые из его штаб-квартиры предупреждали его о врагах, которые появились у него в стане. Заговор Исмаила о покушении на правителя стал настолько широко известен, что друзья Годолии считали его осведомленным в этом беззаконии: «Между тем Иоанан, сын Карея, и все военные начальники, бывшие в поле, пришли к Годолии в Массифу и сказали ему: знаешь ли ты, что Ваалис, царь сыновей Аммоновых, прислал Исмаила, сына Нафании, чтобы убить тебя?» (Иеремия 40:13,14) Скорее по своей наивности, чем по мудрости «Годолия не поверил им», даже когда Иоанан предложил свою помощь в том, чтобы расправиться с врагами (стих 15-й). Иоанан переживал об остатке Божьего народа (стих 16-й). К сожалению, слова Иоанана об Исмаиле оказались более, чем слухом, и жизнь Годолии была отнята у него руками одного из его приближенных (Иеремия 41:1-2).
           СмертьГодолиибылатрагедией. Онбылпредансвоимжедругом. Он пал жертвой терроризма. Убийство произошло во время «общения в высшем обществе», пока гость и хозяин «ели вместе» (Иеремия 41:1-2), вопреки всяким законам гостеприимства. Исмаил предал своего господина, когда они «преломляли хлеб».
           Кровопролитие не остановилось на этом. Исмаил стал серийным убийцей. «Также убил Исмаил и всех Иудеев, которые были с ним, с Годолиею, в Массифе, и находившихся там Халдеев, людей военных» (Иеремия 41:3). Затем, самым грязным способом он обманул и убил семьдесят святых людей.
           Массовое убийство в Мицпе было безжалостным актом насилия над невинными жертвами, павшими от рук злого, порочного человека. Исмаил, убив правителя, поставленного Богом, предав Божьих посланников, скрыл мертвые тела в земле. Затем он взял пленников из Божьего народа, и приготовился передать им аммонитянам, которые, как оказалось, были его спонсорами.

           Оставаться нам, или уходить?
Когда пророк Иеремия пошел в Египет, он чувствовал себя неудачным тренером. Онпостоянноговорилсвоемународу: «Нет! Неидитетуда! Что бы ни случилось, не идите в Египет!» Но это ни к чему не привело. Несмотря на многочисленные предостережения и протесты Иеремии, иудеи, так или иначе, отправились прямо в Египет. Соотечественники Иеремии совершили свою фатальную ошибку прежде, чем сами поняли, что они делают. Они были беженцами, выжившими при падении Иерусалима и видевшими все ужасы войны. Они видели, как члены их семьи и друзья погибали в битвах, умирали от голода, или уходили в плен. Они были в заложниках у жестокого террориста. И эти бедствия уменьшили Божий народ остатка к минимуму. Они сами сказали: «ибо из многого осталось нас мало» (42:2). Этот остаток был таким малым, что они убоялись за свою жизнь. «они боялись Халдеев, потому что Исмаил, сын Нафании, убил Годолию, сына Ахикама, которого царь Вавилонский поставил начальником над страною» (Иеремия 41:18 ).
           Иудеи имели реальную причину бояться. Ведь определенно возмездие не замедлит прийти, когда ассирийцы узнают, что назначенный ими правитель убит. Поэтому перед тем, как время расправы настанет, иудеи решили бежать в Египет, то есть обратно в дом рабства. Они пожелали вернуться туда, откуда их вывел Моисей. Можно сказать, они пошли обратно, вспять, против пути своего спасения.
           Преамбула к десяти заповедям утверждает: «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Десять заповедей в первую очередь убеждают нас в Благой Вести о том, что наш Небесный Отец настолько силен и всемогущ, что Он уже избавил нас от ужасного рабства египетской тьмы. Эта Благая Весть спасения из рабства является неотъемлемой частью десяти заповедей.
            Бог говорит ясно и громко (если мы только слушаем Его), что Он не просто Законодатель, говорящий нам «будь послушен, и тогда живи!», а Спаситель, говорящий нам: «Веруй, и будешь жить». И Его работа Спасения упоминается в прошедшей форме глагола: «Он уже вывел нас из нашего рабства! Он уже принес жертву и посылает нам избавление от ужасного рабства своего «я» и греха.
           Кстати, вспоминается утверждение из книги «Радостные вести»:
           «Бог совершил спасение для каждого человека, и отдал его ему как дар; но большинство людей отвергают его и отбрасывают его прочь от себя. Суд откроет тот факт, что полное и совершенное спасение было дано каждому человеку, но потерянные для вечности люди сами добровольно отвергли своё «право первородства». Таким образом и «замолчат всякие уста»».

            Ветхий Завет – это обещание народа соблюдать десять заповедей, которое они дали Богу со словами: «Все, что Господь повелел, мы исполним» (Исход 19:8 ), но Павел сумел отличить и понять, что такое обещание ведет только к поражению, так что «ветхий завет ведет в рабство» (Галатам 4:24), и именно от этого рабства Бог уже избавил нас, как Бог нас в этом убеждает в предисловии к десяти заповедям. Эта весть изумительна по своей природе! Как иудеи, так и многие христиане обходят своим вниманием эту «Благую Весть», неотъемлемую от десяти заповедей, и пропитывают свою душу ветхозаветными принципами под названием «будь послушен и тогда живи», возвращаясь прямо в Египетское рабство, какую бы форму и вид оно не принимало. Не пора ли нам пропитать свою душу новозаветными принципами под названием «веруй и живи»? Не пора ли нам увидеть, что Благая Весть, содержащаяся в самом Законе Божьем, изменяет этот Закон из ветхозаветного набора невыполнимых правил в прекрасный новозаветный дар десяти благословенных обещаний.
           Не пора ли понять, что Бог не говорит нам: «Ты должен сделать то и это, и тогда я освобожу тебя от рабства греха»? Бог никогда не заключает с нами сделки, ибо Он знает, что мы имеем греховный, плотский ум, и природу, которая полностью представляет собой «вражду против Бога, ибо закону Божьему не покоряется, да и не может» (Римлянам 8:7). Ветхий Завет сообщает вам о том, что вам нужно делать, если вы надеетесь на спасение. Новый Завет сообщает вам о том, во что вам нужно поверить, ибо ваш Спаситель уже отдал ни много, ни мало, а всего Себя для вашего спасения. Он уже умер вашей второй смертью вместо вас. Он уже заплатил полную цену за ваш грех и избавил вас от вечной смерти. Вы думаете о том, как быть в этом уверенным? Просто наберите полные легкие воздуха: Жизнь, которая вам сейчас дана, является вернейшим доказательством того, что вы уже можете наслаждаться вечной жизнью «во Христе». Если бы Он не умер за вас, вы были бы уже мертвы, и не имели бы даже этой земной жизни. Разве Он не достоин нашей благодарности?

           Возвращение в Египет – это фатальная ошибка.
Иеремия часто предупреждал иудеев не возвращаться в Египет. Они были уже на полпути, пройдя около пяти миль по дороге. Затемониначалисомневаться. Можетимстоитостаться? Поскольку иудеи были не уверены в том, что им делать, они решили посоветоваться с Иеремией. Они «приступили… и сказали Иеремии пророку: помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке,… чтобы Господь, Бог твой, указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать» (Иеремия 42:1-3).
           Подобно многим из Божьего народа, они говорят: «Я уже принял свое решение, но, для приличия, так, между прочим, скажи мне, Господи, что Ты велишь мне делать? Тем ли путем я иду?» Они сказали Иеремии: «Помолись Господу Богу твоему» (Иеремии 42:2). Их обращение к посреднику доказывает, что они сами не знали истинного Бога, и поэтому просили кого-то другого помолиться за них. В нашем естественном, греховном состоянии мы являемся Божьими врагами. Единственный способ стать Ему другом заключается в том, чтобы увидеть Его как нашего лучшего Друга, ибо Он всем сердцем желает это нам показать. Их молитвенная просьба исходила и открывала их образ мыслей Ветхого Завета: «Скажи нам, что нам делать, и куда нам идти» (Иеремии 42:3).
           Молитва Господу: «Что нам делать и куда нам идти» отличается от молитвы Господней: «Да будет воля Твоя» (Матфея 6:10). Молитва Нового Завета звучит так: «Господи, во что Ты желаешь нам поверить?»
           И снова, эти люди повторяют ошибку своих предков, и обещают все исполнить так, как нужно. Иудеи пообещали послушать Бога, чтобы Он им ни сказал: «Они сказали Иеремии: Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлет тебя к нам Господь Бог Твой: хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего» (Иеремия 42:5,6). Таким было их ветхозаветное обещание сделать все, что Господь ни скажет.
           Как только эти люди сообщили свою молитвенную просьбу Иеремии, пророк сказал: «Не идите в Египет». Если они пойдут в Египет, ассирийцы их поймают и уничтожат. Но оставшись в Иуде, они бы жили в мире. «если останетесь на земле сей, то Я устрою вас и не разорю, насажду вас и не искореню… не бойтесь… ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас... И явлю к вам милость» (Иеремия 42:9-12). Этим людям с таким обещанием был нечего бояться. Бог снова устроил бы жизнь этого народа в своей земле. Он бы сохранил их в безопасности. Бог сделал бы все это, если бы они верили Ему.
           К сожалению, сердце этих людей было далеко от веры в Божье обещание. По человеческому рассуждению, бегство в Египет было лучшим и самым безопасным вариантом. Эта страна была далеко от Вавилона, и в Египте было много еды и стабильная экономика; поэтому возвращение в Египет было в их глазах разумным выбором. Была только одна проблема: Иеремия называл возвращение в Египет фатальной ошибкой. «Вы погрешили против себя самих… вы не послушали гласа Господа Бога нашего… вы умрете от меча, голода и моровой язвы в том месте, куда хотите идти, чтобы жить там» (Иеремия 42:19-22)
           У этого остатка народа Божьего был выбор. Оставаться в иудее им казалось опасным. Выбор идти в Египет казался разумным и здравым выбором. Сделать верный выбор для них означало полностью положиться на Бога. Делать правильный выбор означает жить верой.
           Лидеры этой группы уже сделали свой выбор. Они не собирались прислушиваться к Иеремии, несмотря на его безупречную репутацию пророка, и несмотря на их же клятву сделать все, что Бог повелит им сделать. Они уже нарушили свою клятву, давая её. Иоанан и другие уважали Иеремию достаточно, чтобы попросить у него помолиться, но они не собирались поверить Богу настолько, чтобы последовать Его совету. Им было невдомек, что Божьи планы могли отличаться от их решений. Поэтому они, обращаясь к Нему с просьбой о духовном водительстве, с самого начала обманывали самих себя. Они сказали, что желают следовать за Богом, но на самом деле этого не хотели. Они были готовы последовать за Богом, если только Он согласится с их планами. Поэтому они и пошли в Египет, напевая: «Иди за мной, Господи, иди за мной. Я горшечник, а Ты – глина».

           Возражения против воли Божьей.
Этот неверный остаток Божьего народа имел два главных возражения на пророчества Иеремии. Эти же два возражения против слова Божьего люди часто используют и сегодня.
           Во-первых, они отрицали, что это пророчество было словом Божьим. Они сказали Иеремии: «неправду ты говоришь, не посылал тебя Господь Бог наш сказать: "не ходите в Египет, чтобы жить там"» (Иеремии 43:2).
           Вторая стратегия отвержения слова Божьего заключается в том, чтобы назвать это слово чисто человеческим мнением. Остаток народа Божьего возложил всю вину за неудобное им пророчество на его помощника: «Варух… возбуждает тебя против нас» (Иеремии 43:3).
           Таким же образом многие сегодня говорят, что Библия – это всего лишь часть древней литературы, интересная коллекция историй и мнений, и представляет собой выражение чисто человеческих вымыслов, в котором нет ничего божественного или сверхъестественного. Поэтому многие обращаются к учению Нового Завета о воплощении Христа, или о сексуальных вопросах, или о рукоположении женщин, и говорят: «Это учение было обусловлено культурой того времени. Это было всего лишь мнением Павла, актуальным только для его времени». ОднакоБиблияявляетсясловомБожьимвовсевремена. «Всеписаниебогодухновенно» (2-еТимофею, 3:16). Это есть записанное слово Божье. Дух Святой использовал опыт и способности библейских авторов, чтобы оставить сами мысли и повеления Бога на страницах Писания. «Прежде всего ты должен знать, что никакое пророчество в Писании не является мнением и толкованием самого пророка. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2-е Петра 1:20,21).
           Когда этот остаток прибыл к устью реки Нил, Иеремия возвестил им еще одно пророчество: «И было слово Господне к Иеремии в Тафнисе: возьми в руки свои большие камни и скрой их в смятой глине при входе в дом фараона в Тафнисе, пред глазами Иудеев» (Иеремия 43:8,9)
           Целью этого наглядного урока было показать, что правители Вавилона придут в Египет, и поставят свой стан на этих самых камнях. «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытых Мною, и раскинет он над ним великолепный шатер свой» (Иеремия 43:10).

           Верендоконца.
Среди тех, кто шел в Египет, был «Иеремия пророк и Варух» (Иеремия 43:6). В этом заключается изумительное доказательство верности Иеремии Божьему народу. Иеремия же не был обязан идти в Египет. У него даже было несколько альтернативных возможностей. За несколько месяцев до этих событий ассирийцы предложили ему «золотой парашют» - бесплатный переезд в Вавилон. Навузардан сказал: «Иди со мной в Вавилон, если хочешь, и я позабочусь о тебе» (Иеремия 40:4). Неприятели Иеремии возможно думали, что он воспользуется этим предложением, ибо они часто обвиняли его в предательстве и в том, что он на стороне Вавилона. Но великий пророк оказался непричастным к политике Вавилона. Он был настолько посвящен Божьему народу, что отверг даже содержание, предоставляемое Вавилоном, которого вполне заслуживал. Он предпочел остаться вместе с остатком Божьего народа, чем ходить по изысканным коврам чужой страны. Он остался с Божьим народом даже тогда, когда они оказались недостойными этого. Они оказались не просто странниками, не просто пленными, а дезертирами. Жить с такими трусами было самым смелым решением со стороны Иеремии. Это решение стало доказательством его любви к Богу и к Его неблагодарному народу. Это решение также является проблеском любви Сына Божьего к Своей церкви. Иисус отождествился с нашим грехом и принял смерть ради нашего спасения.
           Верность Иеремии является хорошим примером для каждого члена церкви. В церкви всегда найдутся такие люди, которых не просто любить. Возможно в ней даже есть те, кто обращался с вами скверно. Но если вы полюбили Христа, вы заражаетесь от Него любовью к тем, кто этой любви недостоин, потому что Он отдал саму Свою жизнь мытарям, блудницам, и всякого рода грешникам, включая и вас самих. Верность Иеремии также является особым откровением для каждого, кто собирается оставить церковь. Часто приходится слышать: «Церковь уже больше не восполняет моих нужд и потребностей», «Мне не нравятся её руководители», «Музыка не идет мне на пользу», или «Повсюду один только мертвый формализм».

           Божий план для церкви.
Божий план для Своих искренних детей заключается не в том, чтобы они предавались отчаянию, и оставляли церковь в полной власти отступников. Правда, что отступничество присутствует в церкви. Правда и то, что, выражаясь словами Эллен Уайт из книги «Свидетельства для проповедников» (стр. 409, 410), «многие будут стоять за нашими кафедрами с факелом ложных пророчеств в своих руках, который зажжён от адского пламени самого сатаны»
           Божий план, однако, заключается в том, чтобы Его народ защищал истину и противостоял таким лжепастырям в церкви, обличая отступничество. В этой же книге (стр. 410) сказано: «Бог Сам будет трудиться для Израиля. Каждый лживый язык умолкнет. Ангелы своими руками разрушат коварные замыслы, которые уже создаются. Силы сатаны никогда не восторжествуют… все противники Бога потерпят поражение».
           Если Духу Святому предоставить свободу и право действовать, Он будет использовать людей в Своей работе либо в обращении отступивших руководителей и пасторов, либо в замене их верными Своими слугами, которые будут заботиться о пастве, и давать ей «корм соленый, очищенный лопатою и веялом» (Исаии 30:24).
           В 23-й главе книги Иеремии Господь пообещал сделать это: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь… Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь… И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их» (Иеремия 23:1-4). Эти пастыри будут давать детям Божьим «корм соленый, очищенный лопатою и веялом» (Исаии 30:24).
           Наш долг заключается в том, чтобы верить Господу, в Его обещания сохранить Свою церковь, которая является Его телом. Поскольку Он является истинным Главой Своей церкви, нам нужно понять, как сотрудничать с Ним более тесно в Его работе очищения и реформации. «Все противники и отступники потерпят поражение», благодаря Его верному народу, оставшемуся в церкви и противостоящему прямо и сильно тем, кто носит «дьявольский огонь, зажженный от факела самого сатаны».
           Самое простое и трусливое решение заключается в том, чтобы оставить церковь на милость отступников, собрать свои «праведные одежды» в охапку и уйти. Но это не соответствует пророчествам книги Откровение, и никак их не исполнит.
           Иеремия является также примером слуги Божьего, который не оставил свой отступивший от Бога народ, чтобы создать какую-то новую организацию. Господу для того, чтобы произвести реформацию и возрождение, необходимо иметь верных, дисциплинированных, хорошо осведомленных людей, с помощью которых Он сможет действовать в этой церкви. Поэтому сегодня в Его церкви могут появиться тысячи таких «Иеремий», которые движимы подлинным Духом Святым, чтобы трудиться для современного «Израиля», как трудился он. Даже Илия не оставил свой отступивший народ. Господь дал множество доказательств тому, что Он будет трудиться для очищения, исправления и наставления организованной, официальной церкви Адвентистов Седьмого Дня. Невозможно отвергать ясные утверждения, подобно следующему, из книги «Избранные вести» (стр. 108-114): «Ничто не может постигнуть церковь (имеется ввиду деноминация Адвентистов Седьмого Дня), к чему Бог бы её не готовил; ни одна воинствующая сила не возникает для противодействия работе Божьей без Его ведома, которую бы Он не предвидел заранее… Божий народ, в своей вере и исполнении пророчества сыграл свою роль в провозглашении первой, второй и третьей ангельских вестей… и призван стоять как скала, удерживая начатки своего упования до самого конца… Господь не будет призывать к отвержению истин, которыми Дух Святой вдохновлял Своих слуг в прошлом, и которые они провозглашали… Сатана делает все для того, чтобы история иудейского народа повторилась в опыте тех, кто заявляет о своей вере в истину для настоящего времени,… чтобы подорвать веру Божьего народа в наше время… Первая, вторая и третья ангельские вести, принятые не только верой, но и делами, исполняют свою роль в приготовлении народа к тому, чтобы устоять в великий день Божий… Новая жизнь сходит с небес и овладевает сердцами всего народа Божьего. Но в церкви разделений невозможно будет избежать. Будут одновременно развиваться и расти два лагеря. Плевелы и пшеница будут расти вместе до самой жатвы».
           В издании «Ревью энд Геральд» за 19 марта 1895 года она пишет: «В каждой общине будет проходить очищающий, просеивающий процесс, ибо среди нас присутствуют те, кто не любит истину и не чтит Бога».
           Также автор пишет: «Великий вопрос, который уже предельно близок, просеет тех, кого Бог не назначал на их посты, и мы увидим чистую, истинную, освященную, служащую церковь, приготовленную к позднему дождю». «Церковь (контекст ясно говорит о церкви Адвентистов Седьмого Дня) может казаться близкой к падению, но она устоит. Она останется, хотя грешники на Сионе будут просеяны – мякина будет отделена от драгоценного зерна. Этот процесс будет суровым, но тем не менее, он должен пройти… Великий вопрос, который уже предельно близок, просеет тех, кого Бог не назначал на их посты, и мы увидим чистую, истинную, освященную, служащую церковь, приготовленную к позднему дождю».
           Также мы читаем: «Когда кто-то отделяется от организованного тела Божьего народа, соблюдающего Его заповеди, когда кто-то начинает взвешивать церковь на человеческих весах и начинает изрекать свои суды, вы можете быть уверены в том, что Бог не ведет такого человека». Контекст этого высказывания ясно указывает на деноминацию Адвентистов Седьмого Дня.
           «Мне сказано передать Адвентистам Седьмого Дня по всему миру, что Бог призвал нас как народ быть особым Его народом, отделенным для Него. Он предусмотрел, чтобы Его церковь на земле была в совершенном единстве в Духе и совете Господа воинств до конца времени».
           Эту уверенность нам часто выражает не только Эллен Уайт, но и Писание, которое не скупится на эти призывы. Пророки часто радовались видениям об окончательном очищении и победе организованной церкви как «Израиля» Божьего. Исаия радуется «Сиону» и «Иерусалиму, святому городу», пережившему такое возрождение и реформацию, после которой «уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (Исаии 52:1-12). 60-я глава описывает славу, которая осветит всю землю, когда великий четвёртый ангел из 18-й главы книги Откровение сходит для выполнения этой великой работы. «Город Господа, Сион Святого Израилева» - это организованная церковь остатка последних дней, посредством которой эта слава будет открыта, и которая проявит свою истинную суть и идентичность перед миром (стих 14-й).
           Иеремия предсказывает полный успех Нового Завета (Иеремии 31:31-34). Иисус тоже предсказывает полное и окончательное очищение Его церкви, связывая Свои слова с пророчеством из 60-й главы книги Исаии о ярком будущем, которое будет выполнено перед закрытием двери благодати: «пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (От Матфея 13:41-43)
           Книга Откровение показывает Лаодикийскую церковь в качестве побеждающей «как и Христос победил», так что «брак Агнца» наступит, когда «жена Его приготовит себя» (3:14-21; 19:4-8 ). Полная победа Христа над сатаной будет явлена в церкви остатка. Центральная тема Ветхого и Нового заветов – великий успех реального Дня Искупления.

           ДитрихБонхёферинацисты.
Немецкий пастор Дитрих Бонхёфер однажды принял решение, похожее на решение Иеремии. Почти с самого начала Бонхёфер был явным критиком нацизма. Со временем Гестапо лишило его влияния и свободы. Ему было запрещено давать лекции в университете. Двери его богословского класса были закрыты. Позже, в 1939-м году ему предложили должность преподавателя в Нью-Йорке. Это было прекрасной возможностью избежать проблем в Германии. Он прибыл в Америку. Однако, менее чем через месяц, он внезапно вернулся в нацистскую Германию. Унегонебыловременинараздумья, молитвыипостижениеволиБожьей. Он решил, что ошибся, прибыв в США, и лишив себя возможности отстаивать правду вместе со своим народом у себя дома. Через несколько лет Бонхёфер был выслан в концлагерь в Бухенвальд, где был повешен за участие в заговоре по свержению власти Адольфа Гитлера.
           Совершил ли Дитрих Бонхёффер фатальную ошибку, вернувшись в свою церковь в Германии? Во свете вечности, его решение быть верным Богу и Божьему народу окажется одним из лучших решений, которые он когда-либо принял. На небесах многие решения, которые кажутся рискованными во время их принятия оказываются совершенно безопасными и верными. Вера в предназначение, которое вы имеете от Иисуса Христа, является залогом вашей вечной безопасности и внутреннего мира.



Джаst
Цитата
rusadm написал:
«Верой мы принимаем благодать Божью». Далее в этой книге следует очень важное примечание, которое, к сожалению, переведено на русский язык не совсем точно. Оно звучит так: «Вера не является нашим Спасителем» (в официальном переводе: «Но и одна только вера не является нашим спасением» - как видите, смысл поменялся на противоположный – вера, мол, является нашим спасением, но «не одна», а в союзе с чем-то еще (например, с делами, исходящими от нас)). И продолжается это важное примечание очень важным выводом: «Вера ничего не достигает».
Джаst
Цитата
rusadm написал:
Получается остальные рассматриваемые в уроке заветы (с Авраамом или с израильским народом) содержали в себе условия.
какие?
«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.» Марк. 16:16
Здесь тоже крещение выглядит как условие спасения, но мы же понимаем, что крещение -это выражение веры, а не условие. Так и  Авраам «знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании» Рим. 4:11

Завет зависящий от человеческих обязательств только один -синайский, возникший  в следствие неверия.
rusadm
Интересная фраза из урока СШ:

о завете с Ноем:
Цитата
Кроме того, это был односторонний договор: Господь не накладывает каких-либо требований или условий на тех, с кем Он устанавливал завет. Он просто не собирался уничтожать землю водой еще раз. В отличие от других заветов этот завет не содержал в себе никаких условий.

Получается остальные рассматриваемые в уроке заветы (с Авраамом или с израильским народом) содержали в себе условия.
какие?
rusadm
очередной урок с Полом Пенно

Цитата
Комментарий на урок под названием
«Завет»
из цикла "Иеремия".

Пастор Пол Пенно.

В то время как одна часть страны изнывает от засухи и жары, другая часть смывается потоками дождей и опасных наводнений. О, если бы Господь как-то уравновесил климат на нашей планете! Он сделает это, правда увидим мы это только на новой земле. Но даже сегодня мы можем наблюдать в природе вести ободрения и надежды, как например, радугу. Радуга – это печать под обещанием Бога никогда больше не уничтожать землю потопом. И эта печать настолько проста и ясна, что вызывает чувство необыкновенной радости и изумления даже у ребенка (поэтому она и называется «радугой», а на украинском языке – «веселка», от слова «весело» - прим. пер.). Даже самые продвинутые ученые испытывают это чувство, умиляясь сердцем, как дети, встречая в природе живое явление радуги.

            Божий завет после потопа.
Читая историю из 9-й главы книги Бытие, мы находим необычную деталь: Бог говорит: «вот, Я поставляю завет Мой… со всякою душею живою… с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными» (Бытие 9:9-10). Разве это может быть правдой? Это кажется фантастикой – Бог «заключает завет» со всеми птицами и животными! Неужели у Него нет дел поважнее, чем заключать сделки со слонами, мышами и ласточками? – Но все дело в том, что Бог заключал не «сделки», не «контракты», и не «взаимные обязательства» с этими животными. Да, Он смирил Себя, даровав им это обещание, но Он не требовал от птиц и животных каких-то обещаний взамен. Наблюдая за земной фауной, мы видим, что животные просто принимают благодать из руки Божьей, и продолжают жить, радуясь дару жизни, посланной Им, принимая от Него своё пропитание каждый день своей жизни (смотри Псалтирь 144:15, 16).
           Уясним для себя следующее: Тот же самый завет, который Бог заключил с животными и птицами, Он заключил и с каждым из нас (Бытие 9:9). Быть христианином означает смириться сердцем и принять этот завет, получая от Него «все потребное для жизни и благочестия» вместе со всей фауной и флорой (Смотри Иоанн 6:51-53). Ведь данное обещание Бога, (завет – это есть ничто иное, как обещание – смотри послание к Галатам, 3:17, где завет так и назван - обетованием)… данное обещание Бога, данное как нам, так и животным, имеет ту же природу, что и Его Новый Завет, который также представляет собой ничто иное, как Его обетование. И поскольку мы призваны принимать эти благословения Нового Завета, понимая свою зависимость только от Его обещания и «спасаясь исключительно Его благодатью» (Желание веков, стр 175), нам не следует считать, что мы должны точно также давать какие-то обещания Богу, делаясь таким образом равноправными партнерами в этом завете. Бог потому и даёт Свои обещания нам, что знает: Только от Него зависит их исполнение. Поэтому наше посвящение Ему, наше с Ним соединение должно иметь не такой характер, при котором мы пытаемся найти или генерировать в себе что-то (даже веру), а такой характер, который выражается словами из книги «Желание веков» (стр 175): «Верой мы принимаем благодать Божью». Далее в этой книге следует очень важное примечание, которое, к сожалению, переведено на русский язык не совсем точно. Оно звучит так: «Вера не является нашим Спасителем» (в официальном переводе: «Но и одна только вера не является нашим спасением» - как видите, смысл поменялся на противоположный – вера, мол, является нашим спасением, но «не одна», а в союзе с чем-то еще (например, с делами, исходящими от нас)). И продолжается это важное примечание очень важным выводом: «Вера ничего не достигает». К сожалению, этот важный вывод тоже искажен в официальной версии перевода. Он звучит там так: «Сама по себе она ничего не значит». Здесь вы тоже видите намек на то, что если она «не сама по себе», то она в таком случае и «значит», и «достигает». Это тоже намек на дела, исходящие от нас, которые якобы «дополняют веру», и делают её значимой. Такие выводы являются результатом непонимания природы веры. Для более подробных объяснений смотрите видеоурок «Вера и спасение-ЖВ17» на ютуб-канале Кожевникова Павла.
           Итак, наше посвящение, наш отзыв и ответ на Божье обещание должен заключаться не в том, чтобы хоть в чем-то полагаться на себя, а в том, чтобы верой принимать Его обещание и благодать. Такова природа истинной веры, которая зиждется и действует только «от слушания (то есть, внимания к Его слову), а слушание (даже само это «внимание» есть дар, посылаемый) от слова Божьего». Как мы видим, наша роль заключается в такой «вере» в его обетования, данные нам. И когда эта вера завладевает нашим сердцем, тогда всякое истинное послушание проистекает из сердца, на котором пишется Его закон любви «Агапе», Его десять заповедей.

           Сильная «Благая Весть» Нового Завета.
Ни одна человеческая душа никогда не войдет через жемчужные ворота Нового Иерусалима, кроме детей Авраама! Это, однако, не означает только иудеев как физических его потомков, хотя многие из них примут Христа, слава Богу. Дело в том, что когда Бог излил на Авраама Свои фантастические благословения, Он ясно показал, что «В Исааке наречется тебе семя» (Бытие 21:12). Другими словами, это «семя» будет не буквальными потомками плоти, каким был Измаил, сын его второй жены и плод ветхозаветного образа мыслей Авраама, которому тот предался на какое-то время, но все, кто имеет ту веру в Новый Завет, которую имел Авраам.
           Измаил родился «по плоти», или в результате надежды Авраама «на плоть», то есть на самого себя, но «семя», о котором Бог ему сказал, придет в мир через Исаака, который назван словами «дитя обетования», или «рожденным от Духа» (Галатам 4:28, 29). Это значит, что все Божьи обещания Его народу находят свое исполнение через праведность по вере, которую имел Авраам (в послании к Римлянам Авраам семь раз назван «нашим отцом»).

           Что такое «Новый Завет»?
Божьи обещания Аврааму (а значит, и нам) и есть Новый Завет. Первым шагом в понимании природы Нового Завета является понимание того, что именно Бог заключает этот завет, и это одностороннее обещание всегда исходит только от Него. Павел ясно показывает нам (как было уже сказано), что Божий «завет» с Авраамом был «обещанием» ему (Галатам 3:17).
           Авраам был когда-то неверующим, но когда он сделал выбор поверить обещаниям Бога, он стал «отцом всех нас». «Итак по вере, чтобы [было] по благодати (дословный перевод), дабы обетование было непреложно для всего семени (то есть, для всех нас), не только для тех, кто «по закону» (то есть, для физических потомков Авраама), но и для тех, кто имеет только веру Авраама, который есть отец всем нам (то есть обоим категориям этих людей)… отец многих народов» (К Римлянам 4:16, 18 ).
           Мы читаем об этих обещаниях в 12-й главе книги Бытие:
           1. Я произведу от тебя великий народ…
           2. Благословлю тебя,
           3. Возвеличу имя твое,
           4. Будешь ты в благословение;
           5. Я благословлю благословляющих тебя,
           6. Злословящих тебя прокляну;
           7. Благословятся в тебе все племена земные. (Бытие 12:2,3)
Эти же обетования были снова возвещены Аврааму в 15-й главе, когда Бог вызвал его из шатра однажды вечером, и попросил его посчитать звезды со словами: «Столько будет у тебя потомков» (стих 5-й).
           Читая историю Авраама в главах с 12-й по 19-ю, мы обнаружим, что Бог никогда не просил Авраама давать Ему какие-то обещания взамен. Божий Новый Завет, заключенный с ним, был полностью односторонним. Авраам сделал единственный правильный выбор, который только можно было сделать – он уверовал: «Поверил Авраам Господу, и это вменено был ему в праведность» (стих 6-й). Это все, чего Бог ожидает от нас - верить в Его обещания, данные нам. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (От Иоанна 3:16). Тем, кто волнуется о том, что спасение «исключительно благодатью» через веру не произведет достаточно дел, таковым необходимо помнить, что истинная вера всегда «действует любовью» (Ефесянам 2:8, 9; Галатам 5:6).

           Уникальная природа Божьего завета.
Божий завет всегда является односторонним обещанием, исходящим от Него, потому что Он знает нашу слабую и греховную природу, испорченную настолько, что мы не в состоянии выполнить ни одного обещания, данного с нашей стороны. Когда мы даем Ему какие-то обещания, а затем (неизбежно) нарушаем их, мы подвергаемся разочарованию, приходя к мыслям о том, что мы не достойны небес, и не сможем «пройти путь спасения». Это показывает, что наш образ мыслей, который и проявляется в желании дать Богу обещание взамен, является по своей природе языческим образом мыслей, который считает, что человек может спасти себя своим делами (пусть даже в малейшей степени, пусть даже частично), как точно подмечено в книге «Желание веков» (стр 35, 36, дословный перевод): «Принцип, гласящий, что человек может спасти себя своими делами, лежит в основе всякой языческой религии. Он стал принципом и иудейской религии… которая обманула мир этим ложным евангелием».
           Заметьте, как Павел называет «завет» и «обетование» одним и тем же: «завета о Христе… закон… не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу» (К Галатам 3:17)
           Ветхий Завет «рождает в рабство», говорит Павел (Галатам 4:24). Сегодня многие члены церкви разочаровываются, или проходят так называемый «христианский путь» под сильнейшим эмоциональным давлением своих же «нарушенных обещаний», которые «рушатся как карточный домик» (смотри «Путь ко Христу, стр 47)
           Путаница в отношении двух заветов может быть разрешена очень просто. Проблема касается «закона», который был дан на горе Синай. Отменяет ли этот «закон» тот «Новый Завет», который и был прямым обещанием Бога Аврааму, и таким образом и нам?
           Павел возможно был первым израильтянином, который ясно понял роль закона и двух заветов во свете взлетов и падений Израиля, во свете истории этого народа, показывающей плачевные плоды Ветхого Завета. В нескольких простых шагах Павел проясняет галатам эту путаницу: «Благословение Авраама» ожидает каждого, «дабы нам получить обещанного Духа верою» (Галатам 3:14). Ниоднадушаздесьнеоставлена без этого обещания.
           Завещание, или завет, данные кем-то (даже Богом) не могут отменены или изменены после смерти завещателя (стих 15-й). В Божьем «завещании» или «завете» Он пообещал (а затем поклялся в этом торжественной клятвой) дать Аврааму всю землю «во владение вечное» (Бытие 17:8 ). Это обещание должно быть исполнено только после воскресения мертвых, ибо Авраам никогда не смог бы вступить в это наследство, не имея вечной жизни. А поскольку на «новой земле» может «обитать» только «праведность» (2-е Петра, 3:13, точный перевод), то обещание это должно включать в себя намерение Божье сделать праведными всех, кто верует в Божье обещание. Поэтому Новый Завет представляет собой принципы праведности по вере в своей истинной сути.
           Когда мы, люди, заключаем «заветы», они всегда имеют вид контрактов. Вы обязуетесь сделать нечто или не делать чего-то в ответ на обязательство другой стороны сделать, или не сделать чего-то. Но Бог никогда не заключает с людьми таких сделок. Его Новый Завет всегда, на каждом этапе нашего христианского опыта представляет собой одностороннее обещание с Божьей стороны, поскольку и спасение совершается «исключительно Его благодатью», и «всякий дар совершенный, всякое даяние доброе исходит от Отца». Бог ясно сказал, что Его обещание, данное Аврааму и его потомкам (дословно «семени, которое есть Христос»), было дано Христу. Мы не оставлены без участия в этом обещании, но мы имеем в нем участие только когда мы «во Христе», когда мы принимаем это усыновление верою (стих 16-й). Поскольку Бог дал Своё торжественное и полноценное, без всяких изъянов обещание Аврааму (которое Он же и закрепил клятвой), то уже ничто под небесами не могло ни на йоту изменить его или сделать более совершенным. Поэтому провозглашение десяти заповедей с горы Синай спустя 430 лет после Авраама не могло быть неким дополнением Нового Завета. Оно не могло ни на каплю обесценить Божье одностороннее обещание ему (Галатам 3:17) «Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию» (К Галатам 3:18 ). Новый Завет не говорит нам, что нам нужно делать. Он говорит нам о том, во что нам нужно поверить.
           После этого Павел задает простой и логичный вопрос: почему же Бог провозгласил десять заповедей на горе Синай? Это провозглашение было ужасающим по своей природе и сопровождалось молниями, землетрясением, огнём и смертельной чертой (стих 19-й). Авраама же Богу не приходилось пугать таким образом. Все, что Ему нужно было сделать – записать  эти же десять заповедей на сердце Авраама как великую и радостную Благую Весть, после чего Авраам находил свою величайшую радость в послушании Богу. Почему бы не сделать то же самое с Израилем, когда они собрались у горы Синай на своем пути в обетованную землю? Это решило бы все проблемы, которые Израилю приходилось встречать впоследствии.
           Павел объясняет причину того, что закон должен был быть записан на камне: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование» (К Галатам 3:19). Слово «дан» в оригинале означает «подчеркнут», «выделен», но не несет идеи о том, что Бог каким-то образом изменил, или отменил Свою волю или Свой путь спасения, открытый Аврааму. Каковы же эти «преступления», которые сделали необходимым это новое «выделение», или «акцент»? Данным преступлением является заключение Ветхого Завета. Прежде, чем мы узнаем в 20-й главе книги Исход об огне и землетрясении на горе Синай, вместе с записью закона на камне, мы читаем в 19-й главе этой же книги о том, что Израиль уже сформировал, или «заключил» с Богом свой «договор», или Ветхий Завет. Они решили заменить своим заветом, или Ветхим Заветом Божий Новый, или Вечный Завет. Эта история весьма любопытна, ибо мы можем самостоятельно проследить это в данных текстах.
           Когда народ собрался у горы Синай, Бог повелел Моисею обновить с ними тот же «Новый Завет», или напомнить им те же обещания Бога, которые Бог дал их отцу Аврааму: «так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» (Исход 19:3-5).
           Бог, говоря «завет мой», имеет ввиду тот же завет, который Он дал Аврааму – Его одностороннее обещание. Он также повелел «хранить завет Мой» (дословный перевод), то есть беречь Его. Еврейский глагол «шамар» - это то же самое слово, которое употребляется в книге Бытие (2:15), где мы читаем о том, что Бог поместил Адама в саду Едемском, чтобы тот «хранил и берег его». Невозможно себе представить и логически объяснить призыв к Адаму «быть послушным» Едемскому саду. Эта словесная формулировка – «хранить завет Мой» означает, что Бог сказал Израилю: «Если вы будете «беречь», или «дорожить» Моим обетованием, данным Аврааму, я возвеличу вас над всеми народами». Когда мы проявляем ту же веру, которую проявлял Авраам, Бога это делает очень счастливым. Также еврейский глагол «шамеа», переведенный как «слушать голоса Моего» в книгах Ветхого Завета переводится как «слушать» 760 раз, как «слышать» 196 раз, а как «слушаться» тоько 81 раз. Коренное значение слова «слушаться» на древнееврейском или древнегреческом языках означает «слушать внимательно» (по-гречески это буквально значит приклонить ухо настолько, чтобы слышать все сказанное, каждый слог. Любой родитель знает, что если вы только уговорите своего ребенка слушать вас, вы уже многого добьетесь в вопросе его послушания.
           Таким образом, Господь сказал Израилю: «Если вы будете прислушиваться к Моему голосу и беречь, хранить то обещание, которое Я дал вашему отцу Аврааму, вы будете «особым народом у Меня, превыше всех народов земли»». Вы будете «главою, а не хвостом», и на земле не появятся такие великие и беззаконные империи как Ассирия, Вавилон, Греция, Персия или Рим, которые будут угнетать все человечество, включая вас. Вы будете «над всеми народами». Израиль воплотил бы своей жизнью истины о праведности по вере. «И будете Мне царством священников и народом святым» (стих 6-й). Иерусалимский храм превзошел бы своей славой греческий пантеон.
           Но Израиль не уразумел этой вести. Они не пожелали иметь веру Авраама. Погруженные в языческое законническое мышление, они дали напрасное обещание, которого Бог никогда не ожидал ни от них, ни от Авраама – «Все, что Господь повелел – МЫ исполним» (Исход 19:8 ). Таким образом, они сами создали свой собственный вид отношений с Богом, или Ветхий Завет.
           Что Бог мог сделать в этом случае? Оставить их на погибель из-за их неверия, которое только «принимало вид благочестия, силы же его отрекшееся»? Если они не пожелали идти за Ним, смирившись с Его путём, то Ему пришлось смириться с их путем и идти за ними. И таким образом возникла необходимость в долгом и неизбежном обходном пути. Но Павел наконец-то увидел глубокое и фатальное значение этого ветхозаветного обещания, данного людьми. Поэтому он пишет: «Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (К Галатам 3:21-24).
           Слово «детоводитель» по гречески звучит как «педагогос», от слова «пейдо», что означает строгую дисциплину. Павел понял, что израильский народ сам заключил свой собственный Ветхий Завет с Богом, добровольно подвергнув себя его же строгости и суровости, которые давлели бы над ними до тех пор, пока они снова, подобно Аврааму, не нашли бы свою свободу в той праведности по вере, которой наслаждался их отец Авраам. Но поскольку они сами заключили такой завет с Богом, то Ему пришлось провести их через последствия их же собственного выбора, чтобы история этого народа открыла тщетность своих обещаний соблюдать Божий закон. Этот закон, записанный на каменных скрижалях, стал для них бременем под названием «должен», нескончаемым обязательством, которое они исполнить не могли, никогда не дающим свободы от греха, но всегда угрожающим наказанием в случае его несоблюдения в совершенстве. И в этом обременительном пути закон был для них тюремщиком, открывающим им их состояние, названное Павлом состоянием «под законом», пока они наконец не пережили бы опыт их отца Авраама, который был оправдан верой, а не своими делами, или «делами закона».
           Таким образом, различие между Новым Заветом и Ветхим Заветом обнаруживается вопросом: «От кого исходит обещание?» ВНовомЗаветеоноисходитисключительноотБога. В ветхом завете его дают люди. И поэтому соблюдение их обещаний зависит от того, кто их дает, то есть от них, что уже заранее обречено на неудачу.
           В Новом Завете источником обещаний является твердая Скала. В ветхом завете основанием является зыбкий песок. Наше спасение (как и спасение Израиля) не зависит от наших обещаний, данных Богу (или соблюдения их), но исключительно от нашей веры в Его обещания, данные нам. Вера в Божий Новый Завет, в это обещание освобождает нас от «ига рабства», о котором пишет Павел. Мы уже не служим Богу из-за страха наказания, и даже не из-за надежды на получение какой-то великой награды, будь то даже жизнь вечная. Новый Завет освобождает нас от постоянного ощущения своей несостоятельности, от давящего ощущения слова «должен» («я должен делать больше добрых дел, лучше служить, быть более бескорыстным, изучать Библию больше, отдавать больше», и так далее без конца). Все эти чувства принуждения и давления над самим собой, эта своего рода духовная шизофрения, когда одна часть вашего создания подавляет другую, не понимая, что вы – единое целое, и должны «признать дерево хорошим, и плод его хорошим, или дерево худым, и плод его худым», и что не может «из одного источника исходит сладкая и горькая вода», все эти чувства описаны фразой «вещественные начала мира», потому что они разрушают здоровье, вызывая постоянное беспокойство и чувство вины, которое знакомо всем людям не понаслышке (Галатам 4:3). Кстати говоря, бесплодное чувство вины исходит только от дьявола. Бог дарует не безысходное чувство вины, а дар покаяния, который наоборот, освобождает от вины.

           Какое значение эти два завета имеют для нас сегодня?
Суть двух заветов не ограничена рамками времени, поэтому нельзя считать, что люди, живущие в древние времена, автоматически были под Ветхим Заветом, а мы сегодня все живем под Новым Заветом. В ветхозаветное время также были люди, жившие под Новым Заветом (к примеру, Авраам). Так же и мы сегодня можем жить, руководствуясь принципами Ветхого Завета, если не понимаем и не верим в Вечное Евангелие, несущее свободу.
           Даже крошечное количество ветхозаветных идей, смешанных с истинным евангелием, может парализовать духовный опыт и привести к Лаодикийской теплоте церкви последнего времени, подобно капле яда, способной сделать смертоносной самое изысканное и вкусное блюдо. Теплота Божьего народа является смесью «горячего» и «холодного», которая вызывает тошноту, и Христос поэтому говорит, что Он близок к тому, чтобы «извергнуть» его из уст Своих (Откровение 3:17, 18 ). Исцеление же может прийти только через полное восстановление новозаветной «истины евангелия».
           Изумительно то, с какой силой идеи Ветхого Завета могут проникать в наше мышление. Даже наши гимны иногда являются этому примером, например этот со словами: «О, Иисус, я пообещал служить Тебе до конца». Однако мы можем изменить этот гимн, превратив его в инструмент Нового Завета, если будем петь: «Я избрал…» и так далее. Доброжелательные учителя могут заводить детей в духовное рабство Ветхого Завета, склоняя их к тому, чтобы давать обещания Богу, чего Бог никогда не требовал от людей. После того, как ребёнок пообещал, а затем по своей забывчивости нарушил свое обещание, тут-то синдром этого «рабства» и развивается, приводя либо к духовному разочарованию (в случае с ребенком со слабой волей), либо к духовному превозношению (в случае с ребенком с сильной волей, который, полагаясь на свои силы, произвел в своей жизни некоторые изменения, и теперь считает, что таким образом он достигает или удостаивается спасения). Родители нередко плачут по своим детям, ушедшим из церкви, достигая этих результатов образа мыслей Ветхого Завета. Многие трагедии имеют своим истоком атмосферу, пропитанную так называемым «христианским опытом» Ветхого Завета.

           Покаяние, однако, возможно.
И Авраам, и Сарра оба прошли через разочарование в ветхозаветном образе мыслей. Его брак с Агарь был таким трагическим шагом. Сарра лелеяла обиду на Бога в своем сердце, потому что она не могла иметь ребенка. «Господь заключил чрево моё, чтобы я не рождала детей» - жаловалась она (Бытие 16:2). Её решение было образчиком ветхозаветных идей – усыновить Измаила в качестве своего сына, чтобы таким образом «помочь» Богу исполнить Его же обещание. Наконец, мы читаем в послании к Евреям (11:11) о том, что Сарра имела-таки  опыт новозаветного покаяния. Её сердце каким-то образом смягчилось благодатью Божьей. «Верой и сама Сарра зачала…» И, наконец, вера Авраама восторжествовала и достигла совершенства, когда он принес своего сына Исаака, прочувствовав ценность этого наглядного урока, видя, чего стоило небесному Отцу отдать Своего Сына за нас (Бытие 22).
           Верно воспринятая, весть Нового Завета является частью того света, которому ещё предстоит «осветить всю землю своей славой» в завершающие часы истории этого мира (Откровение 18:1-4). Эта весть будет сконцентрирована на истинном понимании праведности по вере, которая только и может приготовить Божий народ к последнему времени скорби (Откровение 19:1-14). Многие, услышав эту Благую Весть, пробудятся как от сна. Все Божьи заповеди станут для них несущим силу словом Божьим, которое само творит все то, о чем говорит, и десять заповедей станут десятью драгоценными обетованиями Нового Завета. Ничто уже не сможет помешать им отозваться на последний призыв Божьей благодати: «Выйди из неё (из будницы-Вавилона), народ Мой» (Откровение 18:4).
rusadm
Очередной урок Пола Пенно

Цитата
Комментарий на урок под названием
«Разрушение Иерусалима»
из цикла "Иеремия".


Пророк Иеремия предоставил подробный конкретный отчет о падении Иерусалима, объясняя кто займет город, когда и как это произойдет: «В девятый год Седекии, царя Иудейского, в десятый месяц, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и обложили его. А в одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяц, в девятый день месяца город был взят. И вошли [в него] все князья царя Вавилонского, и расположились в средних воротах, Нергал-Шарецер, Самгар-Нево, Сарсехим, начальник евнухов, Нергал-Шарецер, начальник магов, и все остальные князья царя Вавилонского» (Иеремия 39:1-3)
               Таким образом древние военачальники праздновали свою победу над каким-то городом. Победители садились на троне у городских ворот, и триумфально объявляли этот город принадлежащим теперь их владычеству и правлению. Иеремия перечислил некоторые имена ассирийцев, чтобы показать, насколько чуждым и незнакомым был их язык.
               Как только они взяли город, «Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили» (Иеремия 39: 8). Дворцы, дома, стены – все было сожжено. Затем умнейшие и искуснейшие люди из иудеев были отведены в Вавилон. «А остаток народа, остававшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и прочий оставшийся народ Навузардан, начальник телохранителей, переселил в Вавилон» (Иеремия 39:9)
               Эти тексты и являются кульминацией книги Иеремии, самым печальным временем в жизни Иеремии. С самого первого текста первой главы его пророчества неуклонно указывали на день разорения Иерусалима. И хотя эти строки он пишет как историк, излагая сухие факты, тем не менее, каждое слово в этом фрагменте звучит как набат. День унижения и позора наконец настал.
               В день Божьего суда каждое обетование Бога о падении Иерусалима нашло свое исполнение. Бог сказал, что беда придет с севера, и беда пришла с севера. Бог сказал, что чужой народ будет разорителем этого города, и чужой народ пришёл его завоевать. Бог сказал, что Иерусалим будет окружен и осажден, и Иерусалим был окружен и осажден. Бог сказал, что в земле этой будет голод, и голод настал. Бог сказал, что вся земля будет опустошена, и вся земля была разорена. Бог сказал, что целый народ, целое царство будет рассеяно, и целый народ был рассеян, и все стены разрушены камень за камнем. И этот список исполнившихся пророчеств немаленький. Бог сказал, что смерть войдет в город, и смерть вошла в него. Бог сказал, что цари «поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима» (Иеремия 1:15). Цари пришли, победили и воссели прямо там. Бог сказал, что Его народ будет выслан в ссылку, и они были закованы в цепи, чтоб уйти из родной земли.

               Наше непослушание вести 1888 года.
Что ожидает нас как церковь Адвентистов Седьмого Дня вследствие нашей непокорности? Не переживаем ли мы сегодня наше своего рода «пленение»? Когда Эллен Уайт осознала, что мы должны остаться «в этом мире из-за нашей непокорности ещё на много лет, подобно древнему Израилю», она говорила о том, что мы, «как Его народ не должны ради Христа добавлять к другим грехам ещё один грех, обвиняя Бога в последствиях своих собственных дел и своего выбора» (смотри книгу «Евангелизм», стр. 696, письмо «М-184 за 7 декабря). Начиная с 1888-го года и вплоть до генеральной конференции 1901-го года она ревностно и громко призывала к всеобщему покаянию всей деноминации, начиная от руководства, и заканчивая рядовыми членами церкви. Эти призывы звучали постоянно. Она надеялась, что на Генеральной Конференции 1901-го года будет положен конец неверию и противлению, которое проявилось в 1888-м году. Позже она была вынуждена написать, что (цитирую) «итоги последней генеральной конференции (1901-го года) принесли величайшую из самых тяжких скорбей в моей жизни. Никакого изменения к лучшему не произошло» (Сборник рукописей, том 13, стр. 122, письмо за 15 января 1903-го года).
               Реальное «блуждание по пустыне» этого народа по всей видимости началось с Генеральной Конференции 1901-го года, или вскоре после того, как вестница Божья сказала, что (цитирую) «лидеры нашей миссии закрыли и закупорили дверь для Духа Святого, Который не может войти. Нужда в полном подчинении Богу так и осталась нуждой и далекой перспективой. Сердца, которые могли быть очищены от всякого заблуждения, наоборот, утвердились в своих беззаконных путях. Небесный поток, могущий смести всякое зло и пороки, наткнулся на запертые двери. Грехи людей оставались без исповедания. Они утверждались и возрастали в скверных делах, говоря Духу Божьему: «Теперь иди Своим путём. Когда я посчитаю удобным и уместным, тогда я Тебя призову». (Письма в Баттл-Крик, стр. 55, письмо за 5 августа 1902 года). Весьма тревожные и строгие слова!
               Во время встречи 1901-го года Эллен Уайт призвала точно к тому же опыту общецерковного покаяния, которое сегодня необходимо. Она сказала (цитирую из того же источника): «Если бы основательные перемены имели место в течение последней Генеральной Конференции (1901-го года) в Батлл-Крике, если бы все прошло так, как это задумал Бог, если бы смягчилась твердая почва сердец тех, кто нес на себе ответственность (как видите, это должно начаться сверху, с руководителей), если бы они, в смирении души, были первыми в деле исповедания и посвящения, если бы они показали доказательства того, что они приняли советы и предостережения, посланные Господом для исправления их ошибок, то здесь состоялось бы одно из величайших возрождений начиная с дня Пятидесятницы. Какая удивительная работа могла бы быть сделана для большого собрания людей, приехавших в Баттл-Крик на Генеральную Конференцию 1901-го года, если бы руководители дела Божьего взглянули на себя самих. Но то, что должно было произойти, чего ожидали все небеса, то, что совершилось бы, если бы люди приготовили этому путь, не состоялось» (тот же источник).
               Суть покаяния и реформации, к которой Господь призывал нас в 1901-м году, особо касается исправления той несправедливости и ошибок, которые имели место в 1888-м году и далее. Эллен Уайт в Бюллетене Генеральной Конференции (1901-й год, стр. 205) пишет: «Я готова заявить вам сегодня (11 апреля 1901-го года) о том, что я одобряю это решение. Многие из тех, кто в большей или меньшей степени вел себя неподобающим образом с самой встречи в Миннеаполисе, должны исправиться». Но по её же свидетельству, «то, чего ожидали все небеса, так и не было сделано». С тех самых пор те «многие, кто в большей или в меньшей степени занимал неподобающую позицию», до сих пор находятся там же, так как надлежащие изменения так и не наступили. Если по её словам в результате нежелания исправить положение в 1901-м году мы должны были «остаться в этом мире по причине непослушания ещё многе годы, подобно древнему Израилю», то разве из этого не следует, что по мере истекания этих лет, когда то поколение уже успокоилось в могиле, настало время для нас сделать то, чего не захотели сделать они? «Многие» из нас сегодня «более или менее» занимают неверную позицию «с самой встрече в Миннеаполисе». Мы до сих пор не понимаем, что же там произошло, и поэтому, бесспорно, занимаем неверную позицию. Поэтому не существует никакого другого способа получить «поздний дождь» Святого Духа пока мы не займем верное положение перед Богом.
               К чему нас призывает наш Господь Иисус Христос в книге Откровение (3:14-21)? Его призыв к покаянию адресован руководству, и является призывом ко всей деноминации. Мы не сможем понять истинную суть вести к Лаодикии, пока мы унижаем значимость фактов нашей истории. 1888-й год наряду с Голгофой является вдохновенным показательным событием, где мы видим проявление вражды против Бога. На Пятидесятницу Пётр возложил грех Голгофы на всех иудеев, и призвал их к покаянию в этом грехе. Тот же самый Дух Святой показывает нам на нашу вину в непонимании и отвержении «позднего дождя» Святого Духа, призывая нас к покаянию.
               На протяжении всей истории призывы к покаянию всегда отвергались руководителями, как и во дни Иеремии; но со временем эти призывы к покаянию всегда открывались как необходимые и насущные. Сегодняшний день – не исключение из этого правила.
               Как жаль, что организованное противодействие призыву нашего Господа откладывает завершение работы на десятилетия и десятилетия, пока один за одним последние лучи света, несущего свободу сердцам, не осветят весь мир. Откладывая это дело своим гордым отказом покаяться, мы просто делаем свою всемирную миссию несравненно более сложной для себя самих.
               Ожидает ли Господь от нас принятия Его вести именно из уст Джоунса и Ваггонера? Не может ли Он послать других вестников, как Он делал это в истории Израиля в древние времена? – Это не совсем так. Когда Он послал Иеремию, и иудеи отвергли этого пророка, разве Он посылал кого-то другого, чтобы тот занял место Иеремии? – Нет. Он просто позволил им пойти в плен. И когда иудеи отвергли Стефана вместе с апостолами, разве Бог посылал им других апостолов? – Нет. Он позволил другому народу уничтожить Иерусалим в 70-м году. Поэтому данный взгляд невозможно согласовать со свидетельствами вдохновенного пера. Заметьте следующее свидетельство из бюллетеня Генеральной Конференции за 1893-й год (стр. 184): «Нам следует быть последним народом на земле, который бы хоть в малейшей степени потворствовал бы духу преследований и религиозной нетерпимости по отношению к тем, кто несет весть от Бога миру. Однако именно это самое страшное качество нехристоподобного характера проявляется в нашей среде с самой встречи в Миннеаполисе. Однажды оно проявится в своем истинном обличье, со всем бременем горя и бед, которые из него проистекают».
               Согласно сказанному, нам не будет позволено совершать свою миссию Духом Святым, обходя Миннеаполис стороной в наших умах, пока мы не исправим то, что там произошло. По этой причине уже много лет, десятилетие за десятилетием, поколение за поколением, этот вопрос вести 1888 года всплывает и обсуждается. Многие желают положить конец этим вопросам, забыть об этом, подавляя или скрывая доказательства, но Дух Святой должен быть услышан в этом деле, и не успокоится до тех пор, пока наша позиция «проявится в своем истинном обличье, со всем бременем горя и бед, которые из неё проистекают» (смотри Эллен Уайт, «Материалы 1888 года», стр. 1013).

               Почему пришествие Христа откладывается?
Время первого пришествия Господа было предсказано в пророчестве Даниила, в 9-й главе. Явление Мессии Израилю было связано с концом 69-ти «седмиц», или недель, или 483-х лет, отсчет которых начался с 457-го года до рождества Христова. Ни одно из подобных пророчеств не указывает на Его второе пришествие. Дело в том, что время Его пришествия зависит от того, насколько искренне и сильно Его народ желает увидеть Его и насколько он к этому готов.
               Нам даны ясные свидетельства тому, что Христос был намерен сделать 1888-й год началом последней «пятидесятницы». Неверие же причинило долгую задержку в исполнении Его намерений. Почему второе пришествие Христа так долго откладывается? Само намерение о втором пришествии нейтрально в своих сроках. Богословы повсюду спорят о том, имеет ли место какая-то задержка в этом намерении Господа. Некоторые считают, что Господь в общем-то доволен нашим продвижением к цели, и что мы как церковь исполняем свой долг настолько хорошо, что все идет своим чередом, как и должно быть. Кто-то верит в то, что Отец предопределил время возвращения Христа, и этот день ничто и никто не может ни приблизить, ни отдалить. Кто-то верит в то, что Пётр говорит правду о том, что в наших силах приблизить это событие (2-е Петра 3:12). Эллен Уайт цитирует эти слова апостола когда пишет: «Возвещая евангелие миру мы можем приблизить возвращение нашего Господа (затем идет эта цитата апостола)… Если бы Церковь выполнила свою Богом доверенную миссию, как Господь ей это предназначил, то весь мир уже был бы предупрежден, и Господь Иисус пришел бы на нашу землю в силе и славе великой» («Желание веков», стр. 633, 634).
               Существует ли какая-то связь между вестью 1888 года и такой долгой задержкой возвращения Христа? – Да, ибо вестница Божья ясно говорит, что Господь послал весть 1888 года как «начало» того долгожданного «громкого клича» из 18-й главы книги Откровение. А это также значит, что, выражаясь её словами, Он послал вместе с ней первые «потоки позднего дождя с небес» («Ревью энд Геральд», 22 ноября 1892 года, «Особые свидетельства», том 1-й, номер 6, стр. 19). В 1893-м год она объявила, что евангельское поручение могло уже на то время быть выполнено, если бы «наше» неверие, открывшееся в 1888-м году, не помешало этому (смотри «Бюллетень Генеральной Конференции» за 1893-й год, стр. 419).
               Перед тем, как Христос будет объявлен и коронован как «Царь царей и Господь господствующих», должно ли покаяние Его народа стать благословением и реальностью сегодняшнего дня? – Да. Вдохновенное перо пишет в контексте вести 1888 года, что «будет иметь место великое смирение сердец перед Богом со стороны каждого, кто останется верным и праведным до конца» («Собрание рукописей», номер 15 за 1888 год, цитируемая братом Олсеном в книге «Через кризис к победе», стр. 297).
               Ключомкпониманию«задержки» является текст из книги Откровение (19:1- 8). Истинная причина заключается в желании и готовности невесты Агнца к грядущему «бракосочетанию». В 1904-м году Эллен Уайт сказала: «Разочарование Христа не поддается описанию» (говоря в контексте результатов и итогов генеральных конференций в 1888-м и 1901-м году – «Ревью энд Геральд», 15 декабря).
               Любая невеста или будущая невеста не будет желать наступления грядущего брака, если она не научилась верить, ценить, и быть единой со своим возлюбленным. Весть об оправдании верой, посланная Господом Его народу в 1888-м году, была дана для того, чтобы сотворить в сердцах Божьего народа эту жажду «единения» с Ним. Церковь должна была стать похожей на невесту, которая с радостью «оставляет всех других», чтоб быть только с Одним. На этом этапе церковь должно было покинуть все мирское, все современное идолопоклонство, но не из-за страха, а из-за зрелого ответа на любовь Жениха, открывающуюся с креста.
               Такой должна была быть работа реформы в наш великий день искупления, который начался в 1844-м году. Следовательно, Его работа по очищению святилища, связанная с этим же процессом напрямую, открывается нам как завоевание сердца Его медлительной будущей невесты. Таким образом, не только Христос откладывает Своё второе пришествие. Он бы никогда этого не сделал по Своей только воле. Его народ своим выбором откладывает возвращение Жениха, особенно «ангел церкви в Лаодикии», то есть её руководство (Откровение 3:14-21).

               Царь Седекия.
Многие современники Иеремии сомневались в том, то день суда когда-нибудь настанет. Религиозныелидерыобещали «мир, мир», ане «меч». Седекиябылврастерянности. Когда же день суда настал, царь, который так и не мог принять конкретного решения о том, следовать ему за Богом или нет, не имел никакой надежды на спасение, кроме надежды на себя самого. Библия открывает нам проблески его отчаянных попыток убежать по тайному ходу в долину: «Когда Седекия, царь Иудейский, и все военные люди увидели их, - побежали, и ночью вышли из города через царский сад в ворота между двумя стенами и пошли по дороге равнины» (Иеремия 39:4) Седекия оставил корабль как трус, вместо того, чтобы тонуть вместе с ним, как достойный капитан. Однако ему не удалось убежать далеко. Перебежчик может бежать, но не может спрятаться. «Но войско Халдейское погналось за ними; и настигли Седекию на равнинах Иерихонских» (Иеремия 39:5). Солдаты захватили их и привели в полевую штаб-квартиру Навуходоносора, где Седекию постиг военный трибунал: «…и взяли его и отвели к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Ривлу, в землю Емаф, где он произнес суд над ним. И заколол царь Вавилонский сыновей Седекии в Ривле перед его глазами, и всех вельмож Иудейских заколол царь Вавилонский; а Седекии выколол глаза и заковал его в оковы, чтобы отвести его в Вавилон» (Иеремия 39:5-7).
               Седекия получил то наказание, которое Бог уже давно ему предсказывал за его грехи. Более того. Иеремия тоже говорил, что царь иудейский не может спастись, но увидит царя вавилонского своими глазами. Иеремия разве что не сказал, что Седекия будет своими глазами наблюдать своих же сыновей, князей Иудейского царства, когда их будут убивать при нем же, или как царь Навуходоносор выколет ему глаза и свяжет его цепями. Ослепление Седекии было актом жестокого варварства со стороны Навуходоносора. В описании этого случая мы читаем: «Жестокая смерть его сыновей была последним, что он видел своими глазами, последним, что навсегда останется перед его глазами, и единственной сценой, которую он будет видеть перед своими глазами до самой своей смерти».
               Судьба Седекии находит свое отражение в произведении Уильяма Шекспира «Король Лир», а именно в пытках Глаукастера. Поднося нож к его глазу, его злая дочь Корнуэл говорит: «Вон такие злые глаза», на что Глаукастер отвечает: «Все мрачно и безутешно». Как для Седекии, так и для Глаукастера все было мрачно и безутешно. Как он, должно быть, жаждал смерти в своем долгом, медленном, мрачном походе в Вавилон. День суда обернулся для него гораздо более мрачным, чем он мог себе представить.
«Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили. А остаток народа, остававшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и прочий оставшийся народ Навузардан, начальник телохранителей, переселил в Вавилон» (Иеремия 39:8,9).


Связь между вестью третьего ангела и тем, что видел Седекия.
Когда Бог пообещал послать нам «Илию пророка», прямо перед вторым пришествием Христа («днём Господним, великим и страшным»), его весть не должна быть сверкающей молниями и гремящей громами вестью, устрашающей все человечество, напоминающей его суд над 450-тью пророками Ваала при потоке Киссон (1 Царств 18:40). Скорее весть «Илии» совершил самое изумительное примирение отчужденных от Бога народов мира с Творцом, какое только возможно увидеть: «Он обратит сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их» (Малахии 4:6). Такова и есть последняя весть о «гораздо более преизобилующей благодати», которую этот мир услышит. Таков свет четвертого «великого ангела» из 18-й главы книги Откровение, который «осветит мир своей славой» (стихи с 1-го по 4-й).
               Только одна библейская весть может завершить великое евангельское поручение с таким славным успехом – возвышением Христа на Его кресте, как Он Сам об этом и предсказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (От Иоанна 12:32,33). Весть трёх ангелов из 14-й главы книги Откровение может звучать весьма устрашающе («Кто примет начертание зверя», тот будет пить вино гнева Божьего,… изливаемое в полной силе в чашу гнева Его… будет мучим в огне и сере,… на виду у Агнца… во веки и веки… не будет иметь покоя ни днём, ни ночью», и так далее – стихи 9-11).
               Разве может какая-то весть быть более леденящей кровь? Но подождите минутку. Эта же весть почему-то названа «вечным евангелием», или Благой Вестью (стихи 6,7). Греческая фраза «на виду», или «в присутствии» означает, что все поклоняющиеся зверю должны будут взглянуть в глаза Агнцу (фраза «эн опион» буквально означает «перед глазами»). Не хватит температурной шкалы Цельсия или Фаренгейта, чтобы описать огонь того гнева, который загорится в душах тех, кому придется в конце концов всё-таки взглянуть в глаза Сыну Божьему и осознать, что Он умер их второй смертью, подарив им вечность, которую они жестоко попрали вместе с Его любовью. Нет, Христос и Его ангелы не будут рады этому гневу. Он желает, чтобы люди узнали об этом прямо сейчас. Присмотримся повнимательней к изумительному призыву: «Будьте примирёнными с Богом» (2-е Коринфянам 5:19, 20). Каким же образом нам остаться в этом примирённом положении, смотря на Агнца Божьего, Который «примирил с Собою мир» («примирил» в прошедшем времени)? – Познавая Его любовь, которая открывается на Его кресте во всей своей полноте и силе! (стихи 14, 15).

               Падение Иерусалима как день спасения для некоторых.
Хотя падении Иерусалима и было днём суда для многих, всё же оно было днём спасения для других. Бедные стали богатыми, а рабы получили свою долгожданную свободу: «Бедных же из народа, которые ничего не имели, Навузардан, начальник телохранителей, оставил в Иудейской земле и дал им тогда же виноградники и поля» (Иеремия 39:10). Таким образом благодаря великому переселению имущество богатых землевладельцев было разделено между обычными людьми.
               Этот день был также днём спасения для рабов Господа. Когда город уже горел, Иеремия и Авдемелех были избавлены от смерти, как головня, выхваченная из огня. Иеремия был спасен от приговора, вынесенного ему на суде, потому что, по какой-то неожиданной причине оказалось, что у него есть друзья на высоких постах: «А о Иеремии Навуходоносор, царь Вавилонский, дал такое повеление Навузардану, начальнику телохранителей: возьми его и имей его во внимании, и не делай ему ничего худого, но поступай с ним так, как он скажет тебе» (Иеремия 39:11,12).
               Даже в этом хаосе побежденного города Иеремия не был забыт. Почему Навуходоносор заметил его и сохранил в живых – это загадка. Возможно некоторые из иудеев, которые перешли на сторону халдеев, сказали ему об этом человеке, который умолял этот город сдаться. Так или иначе, благодаря провидению Божьему, жизнь Иеремии была сохранена. БогнезабудетСвоихдрузейвденьсуда. Вэтоммиреваслегкомогутзабыть. Каждый день мимо вас проходит множество людей. Забываются даже дни рождения и годовщины свадьбы. Письма теряются, телеграммы не приходят вовремя. Но Бог никогда не упустит, не оставит, не забудет, не проигнорирует ни одного верующего в Него в день суда. Подобно Иеремии, каждое дитя Божье будет спасено.
               Контраст между Седекией и Иеремией иллюстрирует учение Иисуса Христа: «Кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот сбережет ее» (От Луки 9:24, дословный перевод). Царь сделал все, что мог для спасения своей жизни, и потерял её. Иеремия не дорожил своей жизнью, отпустил её в Божье распоряжение, и тем самым спас её. Евангелист Марк добавляет к этим словам Иисуса ещё одну деталь: «кто потеряет жизнь свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее» (От Марка 8:35, дословный перевод). Дело не в том, что смерть ради смерти имеет какой-то смысл или добродетель. К сожалению, многие люди так и думают. Важно другое – доверить свою жизнь Тому, кто умер за тебя Сам. Только в этом случае ваша «жертва» будет не напрасной. И это означает не только сгореть живьём на костре, как многие верные Богу люди засвидетельствовали во время темного средневековья о своей вере. Библия говорит, что эти мученики, отдавшие жизнь в застенках инквизиции от мук священников, получат свою особую награду и славу. Но «потерять свою жизнь ради Христа и Евангелия» также означает постоянную ежедневную жизнь самоотречения, жизнь для Христа, которая длится весь период земного существования. Потерять жизнь ради Христа означает жить так, как жил Он. Он сказал о Себе: «Я ищу не Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня» (От Иоанна 5:30; 6:38 ). Жить для Иисуса, ежедневно угождать Ему, передавать Благую Весть Евангелия другим – вот что значит готовиться к Его скорому пришествию.
               Ангел Господень берет сегодня вас за руку, и выводит из «Вавилона». Он говорит: «Выходи из неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её, и не подвергнуться язвам её» (Откровение 18:4). Слава Богу за этот любящих призыв к спасению. Разве вы не скажете: «Да» на этот призыв, благодаря своего Господа за ваше спасение?
               В любой момент вашей жизни единственная весть, которую Господь желает вам открыть – это «Благая Весть». Однако вас часто осыпают «плохими вестями», которые сатана желает вам внушить, чтобы вы поверили в них и приняли их. Если вы ещё учитесь в школе, он желает внушить вам, что вы не сдадите будущий экзамен, или что мальчик или девочка, которые вам нравятся, не захотят с вами дружить, или вы не сможете устроиться на хорошую работу, или что вы никогда не будете иметь хорошую машину. Нет нужды продолжать этот список, ибо вы сами знаете о том наборе мрачных мыслей и сомнений, которые у него для вас припасены. Верить в сатанитские «плохие вести» означает своими руками делать свою жизнь несчастной. Вамэтоникчему. ВашНебесныйОтецтоженежелаетэтоговам.
               Почему мы с такой смелостью заявляем о том, что Господь имеет для вас только «Благую Весть» влюбыхобстоятельствахвашейжизни? (Этокасаетсянетолькоподростков. Взрослым людям тоже никогда не поздно учиться верить только в «Благую Весть», которую ваш Небесный Отец имеет для вас)
               Вот слово от Господа, ожидающее вашего выбора поверить в него всем своим сердцем: «Ибо Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иеремия 29:11)
               Вы можете спросить: «Как я могу убедиться в том, что эти слова относятся лично ко мне? Я ведь делал и плохой выбор в своей жизни, я нарушал Божий святой закон. Возможно, я уже пропащий человек. Обратимся к контексту того, что ваш Небесный Отец только что сказал вам: Божий народ во дни Иеремии совершал великое зло (книга Иеремии изобилует этими фактами). Одно из этих зол было особо скверным: весь народ совершил то, что приравнивается к всенародному прелюбодеянию. И очень многие из народа совершали этот грех лично (стих 23-й). Но тем не менее, Господь ожидал их покаяния, ожидал, что они примут Его прощение. Иеремияумоляловсенародномпокаянии. Такисвами. ВсемыслиГосподаовасявляютсямыслями «воблаго, аненазло, чтобыдатьвамбудущностьинадежду».
               Господь имеет каждого из нас в Своих мыслях так, как будто мы являемся единственным человеком на земле. Его мысли о нас всегда «на добро», и Его планы о нас всегда исполнены света и успеха в каких бы обстоятельствах мы ни находились. Он «думает» о каждом из нас лично. Он знает историю нашей жизни полностью, начиная с наших первых дней жизни в утробе матери. И благодаря жертве Христа, спасшего весь мир на кресте, Отец думает о каждом из нас лично и глубоко. Даже если мы тяжко согрешили, «мысли» нашего Отца о нас всегда преисполнены той «гораздо более преизобилующей благодати», которую принесла нам жертва Его Сына Иисуса. Отец никогда не планирует месть или возмездие за грехи в отношении нас. Нет. Даже если мы и заслуживаем этого, Его «мысли» и планы пропитаны только «гораздо более преизобилующей благодатью». Да, вы можете понимать, что вы согрешили. Вы заслуживаете только погибели, только боли и разочарования. Но самый тяжкий в Его глазах грех, который вы можете совершить – это предаться в своем сердце негодованию и вражде по отношению к Нему самому, и отвергнуть Его прощение окончательно. В этом случае даже сам Бог ничего для вас сделать не сможет.
               Пусть же «благодать Божья, «приносящая спасение… всем людям» научит нас говорить «нет» этому искушению (Титу 2:11-13)
Страницы: 1 2 3 4 5 ... 15 След.
Полезное

Пансионат Сельский дом в Абхазии

Книга об истории соевого питания в России и СССР

Соевая корова для дома - кухонный комбайн для приготовления соевого молока

Аудио

Джон Буньян. Путешествие Пилигрима в небесный город. Аудиокнига
Это единственная в своём роде книга, описывающая во всей полноте путь исканий человеком Бога, его со...

Клубы здоровья. Опыты служения
Брат делится опытом создания сети клубов здоровья в Чехии.

Вилбур Атвуд. Аудио семинар «Семь церквей»
Прежде всего, весть к семи церквам обращена к буквальным общинам в 1-м веке, а также к церкви в тече...

Фрэнк Фурнье. Утренние вдохновения-2010. Новые обиходы
"Утреннее вдохновение" - это совместный утренний разбор Слова Божьего с пациентами в санат...

Винстон Крег. Аудио семинар «Рациональное питание»
Питание - спорный вопрос в современном мире. Профессор Эндрюсского университета, Др. Крег, открывает...


Поиск по сайту
Авторизация
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:
Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:
Яндекс.Метрика