В последнее время все чаще звучат вопросы, касающееся безгрешности последнего поколения верующих, которые оправдают характер Божий в последней борьбе между добром и злом. Теология последнего поколения имеет свой особый взгляд, который для многих христиан кажется привлекательным, но в результате те, кто окунулись в эти идеи приходят к разочарованию, поскольку ориентация на достижение абсолютно безгрешной человеческой природы здесь на земле немыслима. Всякая попытка грешника стать, как святой Бог ― абсурдна. С другой стороны, Христу приписываются качества абсолютного грешника, когда Он воплотился в человеческую плоть. Из этих двух предпосылок теологии последнего поколения вытекает множество других вопросов, не согласующихся с учением Библии и трудами Эллен Уайт.
Адвентистское понимание Великой Борьбы ― ее главный мотив лежит в контексте характера Божьего. Действительно ли Бог есть любовь? (В начале было Слово, пар. 8). Да, это главный вопрос адвентистской теологии. Библия и Дух пророчества показывают, что Бог на протяжении истории спасения открыл и продолжает открывать истину о том, что Ему возможно доверять. Бог не только говорит правду, но благодаря жизни и служению Иисуса Христа делает все возможное, чтобы вернуть грешников к Себе. Жертва Христа стала центром спасительной миссии Бога для однажды павшей планеты Земля.
Великая Борьба началась из обвинения дьяволом Бога в том, что Божий Закон не справедлив и что Бог требует несправедливого подчинения Себе. Сатана представлял Бога как Того, Который что-то скрывает от Своих созданий и не дает им полную свободу. Сатана нарисовал картину Бога в черных тонах неправды и обманул наших прародителей, Адама и Еву. (Быт. 3:1-5, 6–19). Книга Откровение 12:10 открывает занавес этой борьбы: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». Диавол ― он клеветник!
Поскольку главный вопрос Великой борьбы заключается не в силе Бога, а в правде ― кто говорит правду ― Бог или дьявол? Решение этого вопроса предполагает открыть характер Бога, а также и самого дьявола, как того, кто оспаривает Божью любовь и справедливость. Поэтому Бог показывает Свой характер на протяжении истории великой борьбы (Иез. 28:12–18; Ис. 14:12–14; Откр. 12:4, 7–9). С самого начала грехопадения первой пары Бог искал пути их искупления (Быт. 3:15; Ин. 3:16). Именно через любовь к грешнику Христос пришел в наш мир, чтобы занять место павшего человека и искупить его – то есть сделать это за нас, без нас, для нас (Ин. 10:18; Флп. 2:5-8). Иисус Христос возвеличил Закон Божий и явил абсолютно праведный характер Бога (Рим. 3:25; 5:8). Эти библейские предпосылки являются основанием для адвентисткой теологии в понимании сотериологии (учения о спасении), учения о человеке, Второго пришествия, эсхатологии (учение о событиях последнего времени) и наконец, самой природы Божьего суда.
Адвентистское понимании вопроса о Великой борьбе
Адвентисты верят, что вопрос Великой борьбы имеет влияние не только на грешных людей, которые нуждаются в искуплении, но и на всю Вселенную, которая наблюдает за всем происходящим конфликтом. В переводе ИПБ (Института Перевода Библии) 1 Кор. 4:9 сказано, что «мы стали зрелищем для всего мира: для ангелов и для людей». В Синодальном переводе «позорищем», то есть театром, в котором обозревают то, что происходит в этой борьбе между добром и злом. Из этого возникает вопрос ― а как адвентисты понимают Великую борьбу?
Во-первых, наше понимание происходит из того, что Бог обеспечил всем необходимым для победы над грехом в Великой борьбе. Бог победил дьявола на кресте и тем самым подтвердил неизменный характер любящего и справедливого Бога. Христос принес абсолютно совершенную жертву, чтобы развеять все обвинения дьявола и полностью оправдать характер Божий.
Во-вторых, миссия Церкви АСД ― каждого члена Церкви состоит в том, чтобы возвещать истину о неизменном характере Бога, Который из-за любви к человечеству и для мира всех сотворенных существ отдал Себя в жертву за согрешившего человека. Бог желает, чтобы грешный человек, осмыслив дар спасения, одумался и принял его (Рим. 3:4). Предлагаемый Богом дар спасения не зависит от человеческих заслуг. Христос опроверг все лживые нападки дьявола против совершенного Божьего характера, Его Закона, правления Божьего, благодаря Его совершенной смерти, принесённой на Голгофе, совершенной жизни и воскресения. Откр. 12:10 «Тогда услышал я громкий голос с неба. Он возвестил: «Вот и одержана Богом нашим победа, явлено могущество Царства Его, и утверждена власть Его Помазанника, ибо низвержен обвинитель братьев наших, тот, кто день и ночь обвинял их перед Богом нашим».
Краткое представление Великой борьбы в теологии последнего поколения
Согласно теологии последнего поколения на земле будет существовать последнее поколение людей, которое будет абсолютно безгрешным и абсолютно совершенным и этим они оправдают характер Божий и станут победителями в Великой борьбе. Этим утверждается, что существует дополнительная фаза искупления, за пределами служения Христа. То есть будет существовать абсолютно безгрешное поколение людей, которое полностью победит грех. Это в свою очередь закладывает основание для понимания того, что безгрешный человек одержит победу над грехом точно так, как и Христос одержал победу ― как и Христос мог жить абсолютно без греха находясь в нашей греховной, падшей плоти со склонностью ко греху. (Именно со склонностью ко греху. Так понимают приверженцы этой теологии).
Согласно этому взгляду, сатана не был полностью побежден на кресте через жертву Христа. Она была недостаточной. Для полной победы над сатаной, в конце времени истории этой земли должна появится абсолютно безгрешная группа людей, которая оправдает характер Божий своей победой над всяким грехом, достигнув состояния безгрешности. Такой взгляд, конечно же, порождает множество вопросов и несостыковок с общим понятием этого вопроса адвентистами седьмого дня.
Получается, что Бог зависим в победе над грехом от верности Своего творения и следовательно, чтобы состоялось Второе пришествие должно появится абсолютно безгрешное поколение, которое обеспечит основание для оправдания и реабилитации характера Бога. На самом ли деле, грех ― это только плохой выбор человеческой воли? Если да, то может ли грешник стать победителем, благодаря только своей сильной воли?
Теология последнего поколения ставит под вопрос понимание оправдания. Адвентисты седьмого дня считают, что оправдание ― это момент провозглашения Богом кающегося грешника, оправданным благодаря жертве Христа, но теология последнего поколения утверждает, что оправдание — это не только юридический момент провозглашения из зала суда оправданным грешником, но включает и процесс освящения, благодаря которому верующий становится реально, буквально праведным. Также Церковь Адвентистов понимает, что освящение это процесс всей жизни, это процесс становления нашего характера, возрастания в любви и совершенстве во Христе ― но все это происходит благодаря вере и всегда в полной зависимости от благодати Божьей. То есть ― это не момент, а процесс.
Совершенство человека сторонниками теологии последнего поколения рассматривается как достижение абсолютной безгрешности благодаря человеческим усилиям и добрыми делами. Считается, что человек еще до момента прославления должен стать абсолютно «освященным» и тогда он не будет иметь нужды в наделяемой праведности Христа. Теперь, как они полагают, человек стал нравственно совершенным и может самостоятельно последовать по следах Христа. Адвентисты же рассматривают совершенство, как процесс всей жизни. В этой теологии как бы не учитывается момент, что мы грешники не только из-за того, что мы делаем неверные поступки, но и потому, что наша природа грешна. Только при Втором пришествии мы сможем получить прославленные, бессмертные тела. Только тогда наша природа будет полностью изменена.
Еще один аргумент теологии последнего поколения состоит в том, что человек может стать абсолютно безгрешным, как и Христос был безгрешным, находясь в человеческом теле. Христос может быть для нас примером только в том случае, если Он был во всем подобен нам. Он должен был иметь такую же греховную природу и со склонностью ко греху. Если же Он не имел такой же склонности ко греху, тогда Он не был настоящим человеком. Конечно, такой взгляд опускает библейский факт, что Христос, находясь в нашем падшем теле оставался безгрешным. Он был уникальным (1 Ин. 3:5; Ин. 14:30). Следуя этой логике, утверждается, что безгрешный Христос, как и мы безгрешные, можем победить грех и достичь состояния абсолютной безгрешности. Вот несколько текстов, которые считаются сторонниками теологии последнего поколения (ТПП) говорят об абсолютной безгрешности (2 Петр. 3:14; Откр. 14:4). Христос еще не пришел, как считают они, поскольку еще не появилась группа людей, которая будучи безгрешной сможет закончить историю Великой борьбы.
Исторические корни происхождения теологии последнего поколения
Своими корнями эта теория уходит в 1930-е годы в связи с распространением взглядов известного адвентистского богослова и преподавателя Милиана Андреасена. Он был очень известным богословом 20-го столетия. Его намерением было развить теологию, которая могла бы объединить главные богословские темы в единое целое под общей крышей теологии о святилище. И это, как он считал, возможно сделать благодаря ТПП. Андреасен приводил доводы, что ежедневное и ежегодное служение в святилище, христология и эсхатология, должны были оправдать характер Божий. Важно отметить, что, согласно этой теологии, центральное место занимает тема великой борьбы.[1]
Наверно, правильно будет сказать, что начало этой теологии имело место до Андреасена. Еще в 18 ст. кальвинистский служитель, реформатор в Шотландии и Англии ― Едвард Ирвинг (1792–1834), учил, что Христос принял человеческую природу точно такую, как она была у Адама после грехопадения ― со всеми ее слабостями и склонностями. Позже эти идеи были восприняты А. Джоунсом и Э. Ваггонером. Ваггонер, когда был в Европе, Британии (1892–1903) на протяжении 11 лет, по-видимому, имел возможность читать работы Ирвина и его идеи взять на вооружение. Хотя сам Ваггонер прямо никогда не цитировал Ирвина. Позже эти идеи были поддержаны Урией Смитом, Прескотом и Андреасеном. Ваггонер пытался развить теологию последнего поколения и начал говорить, что оправдание Бога полностью зависит от 144000, о которых говорится в Откровения 14.
Интересно отметить, что взгляды теологии Андреасена всплыли на поверхность в 1970-х годах. На этот раз они были подхвачены известными адвентистскими богословами, занимающими руководящие должности в церкви. Наиболее известными из них были Герберт Дуглас и Мервин Максвелл. Дуглас писал следующее: «Христос ожидает, «пока Его церковь на земле не подтвердит истину — явит миру Его характер в своей жизни».[2] Главный аргумент Дугласа был в том, что Иисус доказал, что в грешной плоти возможно жить без греха.
В отличии от Андреасена, Дуглас считал, что служение Иисуса Христа на земле продемонстрировало то, что сатана обманщик, а Закон справедлив; Бог – есть любовь и справедливость, как и милость могут сосуществовать. Христос оправдал Бога.[3] Таким же образом, считал Дуглас и люди, принимающие Бога, должны оправдать Его тем, чтобы стать победителями во всех грехах точно так, как это сделал Иисус. Со временем влияние взглядов Дугласа уменьшилось, но незадолго до своей кончины он опять начал писать на эту тему ― это послужило серьезным обсуждениям среди адвентистов.[4]
Мервин Максвелл ― профессор богословской семинарии Университета имени Эндрюса, видел эти вопросы в виде некой синергии ― действия Божьего и усилий человека в своем спасении. Он приводил доводы того, что мы не спасаемся одной благодатью, но благодатью через веру. Вера ― это дар, но мы должны развивать этот дар «прежде, чем мы сможем им воспользоваться в нашем спасении».[5]
Благодать эффективна только для тех, кто смотрит на Иисуса и выражает веру через добрые дела.[6] Он задал риторический вопрос: «Кто скажет, что все эти наши усилия не имеют ничего общего с нашим личным спасением?»[7] Он связал работу усовершенствования верующего с очищением небесного святилища, утверждая, что очищение сначала происходит в сердцах верующих силой Христа.[8] Относительно последнего поколения Максвелл заметил, что «непобедимые святые пред очами святого Бога, не согрешат».[9] Они все еще грешники, но грешники-победители. Он был готов использовать фразу «безгрешное совершенство», но определил его как «совершенство, которое торжествует над всеми греховными побуждениями человеческой природы и динамично подражает добродетелям Иисуса Христа».[10] Они все еще грешники, но победоносные грешники. Он был готов использовать фразу «безгрешное совершенство», но определил его как «совершенство, которое торжествует над всеми греховными побуждениями человеческой природы и динамично подражает добродетелям Иисуса Христа».[11] Подтверждение Божьего характера также связано с состоянием совершенства последнего поколения. Они «адекватно представляют Божью любовь и истину к падшим в этом мире и непадшим в далеких мирах. Открывая истинную славу Божью в своей повседневной жизни, они могут помочь Богу обеспечить вечную верность вселенной и согласие грешников на спасение».[12] Это означает, что жертвы Христа было недостаточно, чтобы оправдать Бога.[13]
Ответ адвентистских богословов на теологию абсолютного совершенства
Ответом на многие несогласованности теологии абсолютного совершенства и последнего поколения, стал поиск библейского ответа адвентистскими богословами Эдвардом Хеппенсталом и Гансом Ларонделом. Оба они исследовали вопрос о совершенстве с библейской перспективы. Хеппенстал пришел к пониманию греха как состояния, в котором рождается человек и греховные поступки, которые противоречат воли Божьей.[14] В Писании они нашли, что библейское совершенство ― это установление личных отношений с Богом и полного посвящения себя Ему. Поэтому, библейское совершенство ― это не безгрешное совершенство плоти, но духовная зрелость и постоянное возрастание, которое доступно уже в этой жизни.[15] Хотя грех и сброшенный из трона сердца, но он все еще остается в человеческой природе. Бог через Святого Духа побуждает и развивает желание не грешить, но полное устранение греха произойдет при Втором пришествии Христа. Это значит, что пока мы здесь, мы будем иметь постоянную нужду в Божьем прощении. Мы духовно искалечены грехом, поэтому всегда будем нуждаться в благодати Божьей. Хеппенстал считал, что теория последнего поколения, согласно которой люди морально и духовно будут отличаться от предыдущих поколений с точки зрения богословия является недоказуемой.
Аргумент Ганса Ларондела был в том, что в Ветхом Завете вопрос греховности человека решался через Божественное прощение, которое ломало силу греха. Это означает, что не существовало независимого совершенства от совершаемого в святилище искупления. Христианское совершенство это «не стремление к духовному идеалу или даже попытка подражать или копировать жизнь Христа независимо от Него и без Его спасающей и освящающей силы».[16] В этом смысле, мы имеем дар совершенства в настоящем, но в это же время мы имеем обетование, что он будет исполнен при Втором пришествии. Ларондел, комментируя этот момент, говорит, что, когда мы получили оправдание верой, мы скинули с себя верховенство греха и приняли царство благодати, не позволяя греху царствовать над нами (Рим. 6:12). Христианская хождение ― это хождение в постоянной зависимости от Божьей прощающей и сохраняющей благодати.[17] Только на этом основании мы можем достичь победы над каждым грехом и достичь в этой жизни стандартов совершенства христианского характера.[18] Совершенство зависит не только от прощающей благодати Христа, но и в постоянном росте и святости.
Краткая оценка богословия последнего поколения
Поскольку богословие Андреасена было довольно влиятельным в Церкви, необходимо оценить его, чтобы увидеть его слабые и сильные стороны.
То, что отсутствует в трудах Эллен Г. Уайт
Хотя Андреасен в значительной степени полагался на труды Эллен Уайт, он сознательно игнорировал тот факт, что в ее трудах оправдание Бога во вселенском противостоянии осуществляется исключительно через служение Иисуса Христа.
Только Христос мог оправдать характер и закон Божий.
По мнению Эллен Уайт, существует только одна личность, Которая могла бы оправдать характер и закон Божий на вселенском уровне и это ― Сын Божий. Хотя в большей степени она говорит об оправдании Христом Закона Божия, несколько раз она прямо упоминает об оправдании Божьего характера. Она утверждает, что «план спасения должен был также перед всей Вселенной оправдать оклеветанный характер Бога». Он пришел на землю, чтобы «оправдать характер Бога перед вселенной», имея в виду, что «смерть Христа ради искупления человека не только открывала людям путь к небу ― она должна была перед всей Вселенной оправдать действия Бога и Сына во время восстания сатаны, утвердить непреложность Закона Божьего, разоблачить сущность и последствия греха».[19]
Только Бог в человеческой плоти мог оправдать Закон Божий.[20] Но каким образом Христос оправдал Закон Божий?
Во-первых, Христос оправдал Закон Божий, будучи послушным ему.
Он доказал обитателям непавших миров и людям, что закон возможно соблюсти. Обладая природой человека, Он повиновался закону Божьему, оправдывая Божью справедливость, требуя, чтобы закону подчинялись. На суде Его жизнь будет неопровержимым аргументом в пользу Божьего закона.[21]
Во-вторых, Христос оправдал Закон Божий посредством заместительной жертвы на кресте. Посредством жертвы на Голгофе, Христос оправдал Закон Божий и показал, что Закон Божий святой, справедливый и истинный. На самом деле это было оправдание Закона, которое имело влияние на всю вселенную.
В-третьих, Закон был оправдан через заместительную жертву Иисуса Христа, которая стала доказательством наивысшей любви Бога к человеку. Христа не принуждали к этой жертве, но Он из-за любви к людям добровольно принес Себя в жертву, чтобы понести на Себе последствия преступления человека, так, чтобы каждый кающейся в грехе мог избежать вечной погибели. Оправдание характера Божьего, как было уже показано выше, было исключительно следствием спасительной работы Христа.
Бог и Его Закон уже были оправданы перед небожителями, но еще нет перед сатаной и его последователями. Это будет иметь место на окончательном суде. В то время, нечестивые предстанут перед результатами своих деяний, и будут вынуждены признать свое нечестие и примут Божий суд.
«В конце концов они вынуждены признать свой грех, недостойность своего поведения и справедливость, и милость Божьего обращения с ними… Принесенное исповедание защищает честь Божью и оправдывает тех, кто правильно порицает грех и по этой причине терпит сопротивление и поношение… Каждый грешник будет вынужден признать справедливость своего осуждения».[22]
В это особое время: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10, 11).
Каким образом верующие могут быть вовлеченными в оправдание Бога?
Большинство утверждений Эллен Уайт, касающихся оправдания Бога верующими, на самом деле имеют отношение к Божьему Закону. Существует также несколько цитат об оправдания чести Бога и Его характера.
Согласно нескольким утверждениям Эллен Уайт, мы также несем ответственность за оправдание Закона Божьего: «Вера свята, наша задача ― отстаивать честь Закона Божьего».[23] Это нужно из-за того, что силы зла отвергли Закон Божий. Однажды сатана восстал против Закона Божьего. Оправдание чести Божьего Закона связано с нашим послушанием ему и провозглашение его миру, и это в то время, когда враги Бога под влиянием сатаны попирают Закон Божий. В то же время, согласно Эллен Уайт, отстаивание чести Закона Божьего не является священным долгом не только людей последнего поколения, но всех поколений. Все они, например, Самуил, Илия, Ездра и Неемия, Даниил и многие другие последователи Господа, отстаивали честь и справедливый характер Бога, а также Его Закона посредством своих поступков. Апостол Павел сказал: «Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13). В этом и главная задача каждого искренне верующего христианина.
Идеи Андреасена были по своей сути очень близкими к пониманию безгрешного совершенства, уменьшая тем самым нужду в постоянной зависимости от спасительной благодати. Эллен Уайт, говоря об очищении небесного святилища, обращает внимание на нужду Божьего остатка в возрастании в благодати и очищении от греха. В то время, когда для Андреасена цель совершенства, чтобы оправдать характер Божий, то для Эллен Уайт цель совершенства, чтобы приготовится к пришествию Христа.
Совершенное отражение характера Христа в нашей жизни возможно только тогда, когда в нашем христианском опыте присутствуют два важных компонента: (1) постоянный рост через освещающую благодать и (2) присутствие постоянного духа сожаления о содеянных грехах и покаяния.
Хотелось бы отметить, что сама Библия не предполагает, что Христос должен стать моделью совершенства только для христиан последнего поколения. Наоборот, Христос является моделью для всех верующих. Жизнь Христа, Его упование на Слово Божье во время искушений, верность Его и доверие Небесному Отцу ― это пример для всех, а не только последнему поколению верующих. Разве тот факт, что Христос никогда не поддался искушению и не согрешил не делает Его свидетельство и оправдание характера Божьего на Голгофе более эффективным и убедительным, чем любое свидетельство павшего и согрешившего человека, даже после его обращения?
К сожалению те, кто поддерживают теологию Андреасена очень часто продолжают спорить доказывая, что оправдание характера Божьего через Иисуса Христа недостаточно. Они считают, что последнее поколение должно сделать «добавку» к плану спасения своим совершенным характером, таким образом показывая, что то, что совершил Христос недостаточно. На самом деле, именно крест Спасителя и Его жертва будет во всю вечность оберегать во всей Вселенной мир, свободу и доверие Богу Творцу. Крест Христа никогда не будет забыт. Он всегда будет напоминать о безграничной любви Бога. Для Эллен Уайт развитие христианского характера есть очень важным вопросом, но когда он касается спасения и безопасности во всей Вселенной, то она четко заявляет ― Христос является центром всего богословия ― а не мы!
Вывод
Теология последнего поколения, как она была представленной М. Андреасеном открыла двери к сильному влиянию перфекционизма в адвентистской церкви. Дискуссия на тему перфекционизма для нас является рискованной так как может легко увести от понимания сути уникальной роли Голгофы в процессе спасения. И суть не в том, что христианское совершенство не является важным, но оно должно пониматься как постоянный рост в благодати, которая помогает верующему постоянно находится в духе покаяния перед Господом. Мы должны постоянно сотрудничать с Богом, чтобы иметь правильный баланс между нашими делами и верой в нашем христианском опыте. Адвентистская вера должна делать нас счастливыми и обогащать нашу жизнь познанием и радостью. Использованы материалы из статьи Анхела Мануэля Родригеса «Theology of the Last Generation and the Vindication of the Character of God: Overview and Evaluation».
[1] Angel Manuel Rodriguez. Theology of the last generation and the vindication of the character and evaluation, 206.
[2] Herbert E. Douglass, “Why God Waits,” These Times, July 1, 1975.
[3] Там же.
[4] See Douglass’s books: Why Jesus Waits (Washington, DC: Review and Herald, 1976); The End: Unique Voice of Adventists About the Return of Jesus (Mountain View, CA: Pacific Press, 1979), 132–140; A Fork in the Road: Questions on Doctrine—The Historic Adventist Divide of 1957 (Coldwater, IL: Remnant Publications, 2008), 108–111.
[5] C. Mervyn Maxwell, “Ready for His Appearing,” in Perfection: The Impossible Possibility (Nashville, TN: Southern Publishing, 1975), 149.
[6] Там же.
[7] Там же, 152.
[8] Там же, 159.
[9] Там же, 166.
[10] Там же, 171.
[11] Там же, 171.
[12] Там же, 196.
[13] This implication seems also to be present in the following statement by Clifford Goldstein, “The Full and Final Display,” Ministry, October 1994, 43.
[14] Edward Heppenstall, “‘Let Us Go On to Perfection,’ ” in Perfection: The Impossible Possibility (Nashville, TN: Southern Publishing, 1975), 63.
[15] Там же, 67.
[16] Hans K. LaRondelle, “The Biblical Idea of Perfection,” in Perfection: The Impossible Possibility (Nashville, TN: Southern Publishing, 1975), 122.
[17] Там же, 130. LaRondelle’s views on perfection influenced George R. Knight, who at the turn of the century wrote extensively on the subject; see, for instance, his book, I Used to be Perfect: A Study of Sin and Salvation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2001), 72–82; and Knight, Pharisee’s Guide, 149–166.
[18] Там же, 134.
[19] Ellen G. White, Patriarchs and Prophets (Washington, DC: Review and Herald, 1958), 68.
[20] Ellen G. White, Our Father Cares (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1991), 116.
[21] Письмо 8, Манускрипт, 48, 1893 г., пар. 16.
[22] Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 393.
[23] Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, 5:592.
Читать далее на esd.adventist.org