Каждый народ бережно хранит свою историю первой напечатанной Библии. Великий первопечатник Иоганн Гуттенберг издал в 1456 году 42-строчную Библию, но его и сегодня помнит весь мир.
Сам факт появления Библии говорит о духовном росте народа, на языке которого она напечатана. Если во времена Ренессанса гуманисты живо интересовались историей античного мира как первоисточником развития общества, то интерес народа к Библии говорит о духовном возрождении с помощью христианской веры и культуры.
Есть ли источник духовного ренессанса у русского народа? 12 декабря 1663 года в России впервые была напечатана Библия, получившая название Московской. По сравнению с западными народами, русские увидели печатную Библию на 200 лет позже.
Все первопечатники у любого народа, начиная с Гуттенберга, обязательно печатали Библию. Первопечатнику Московской Руси этого не удалось сделать. Печатание в Московской Руси началось со времени приезда в Москву Ивана Федорова, т.е. не позднее 1563 года. Церковная оппозиция, политический кризис при Иване Грозном вынудили русского первопечатника покинуть Москву.
Иван Федоров напечатал Библию не в Москве, а в г. Остроге (Украина) в 1580 году. Ею пользовались и в Московской Руси. Но «своей» священной книги не было, ибо «своему» первопечатнику напечатать Библию церковные и светские оппозиционеры не позволили. Все это может говорить о том, что религиозно-политическая обстановка на Руси с её православной государственной идеологией не способствовала духовно-просветительному прогрессу нашего народа. Поэтому Московскую Библию редко называют «первопечатной», стесняясь «поздней» даты её печатания в сравнении с западным миром первопечатных Библий.
Замысел напечатать Библию приходится на 1649 год. Именно в это время появилось письменное «юридическое правосознание» тогдашнего государства ― «Соборное Уложение». Если «Соборное Уложение» венчало правовую сторону церковно-государственного строя Московской Руси, то издание Библии ― её идеологию: Москва ―- Третий Рим. Это хорошо видно из напечатанного фронтисписа ― иллюстрации на титульном листе. На нем представлена аллегория на библейские сюжеты из Ветхого и Нового Заветов, в центре которой град Божий ― Москва. Вверху Бог Отец благословляет землю с её центром ― Третьим Римом, т.е. Москвою. В левом верхнем углу находится древо познания добра и зла, древо погибели. Напротив ― распятье, древо спасения. В первом случае двое ― Адам и Ева ― вкусили тайну беззакония, во втором ― матерь Божья и любимый ученик Иоанн восхищают тайну спасения. Затем идет сцена смерти от укусов змеи, напротив ― прощение и исцеление от взгляда на Христа. Завершают аллегорию два сюжета: изгнание из рая праотцев и возвращение человеческой семьи в лоно Бога через Второе Пришествие Христово. В центре ― символ Московского царства, Третьего Рима: двуглавый орел (ранее ― герб Византии, Второго Рима) и карта города Москвы. Царь Алексей Михайлович изображен всадником на коне, побивающим змия. Только с XVIII века всадник в России станет образом Георгия Победоносца. На ленточном декоре четко пропечатаны библейские надписи о царе: «Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце» (Песн. 3:11) и другие.
Впервые в истории российского книгопечатания в Библии были изображены герб и карта города. Последняя стала единичным случаем в истории старопечатных книг России. Всё это свидетельствует о том, что печатание Библии было замыслом «сверху». Но это не совсем так. Нельзя также отвергать и то, что власти не могли не замечать внутреннюю тягу людей к книге, в том числе Священному Писанию. Это подтверждает тот факт, что в 1640 году коренным образом меняется схема распространения книг Печатного двора. Ранее распространение книг производилось путем их принудительной рассылки по церквам и монастырям с обязательной высылкой в Приказ печатного дела денег за эти издания. Подобное мероприятие свидетельствует о попытке всеобщего контроля и навязывания универсальной, одинаковой всем идеологии. Но теперь на Печатном дворе устраивается специальная книжная лавка, где «охочим людям» можно купить книгу на свой вкус и выбор. Это был хотя и небольшой, но все же шаг навстречу свободе личности.
В этот период появляются книги для назидательного чтения дома, а не только для ведения церковной службы. Подавляющее большинство старопечатных изданий (XVI-XVII в.в.) принадлежит к специальным книгам, используемым при богослужении Русской Православной Церковью. К ним относятся, например, четьи минеи (расписанные помесячно службы), ирмологии (сборники церковных песен), триоди и другие. Но в рассматриваемый нами период печатаются книги именно для назидательного чтения: «Пролог» (сборник житий святых, 1641 г.), «Маргарит» Иоанна Златоуста (1641 г.), «Поучения» Ефрема Сирина (1643 г.) и другие. Все они раскупались быстрее, чем богослужебные.
Таким образом, духовный спрос народа вынуждал правительство печатать книги, отвечающие внутренним запросам общества. К числу книг для назидательного чтения относится и Библия.
Но более интересным будет узнать реакцию народа на появление в книжных лавках Библии. Правительством была назначена невероятно высокая цена на неё ― пять рублей серебром. Это самая высокая в то время из известных нам цен на книги, предназначенные для свободной продажи. Для сравнения, «Пролог» стоила три рубля, «Соборник» ― два с половиной рубля, но и они считались дорогими изданиями. Остальные подобные книги стоили менее двух рублей. Обычная же цена на книгу в большинстве случаев была один рубль. Продавались книги и дешевле. Например, труд Кирилла Иерусалимского стоил 80 копеек, «Грамматика» ― 50 копеек, «Азбука» ― всего одну копейку.
Несмотря на невероятно высокую цену (пять рублей серебром равнялись стоимости 19 бычков или 1,2 тонны ржи), Библия имела колоссальный успех. За четыре с половиной месяца (в продаже она была с марта 1664 г. и по 14 июля) были проданы все 1456 экземпляров.
Быстрота продажи дорогостоящей книги объясняется громадным спросом русского народа на Слово Божье. Можно сказать, был духовный «голод», потому что в первые три дня Библию приобретали более чем по 100 экземпляров в день.
Какие же социальные группы покупали Священное Писание? Все категории людей, начиная от царского дома, взявшего две книги в простом переплете (царю и царевичу Алексею), знати, высшего духовенства и заканчивая низшими группами населения (истопники, сторожа, слуги и т.д.). Следует сказать, что бедняки покупали Библию не в единичных случаях, а в сравнении с их достатком достаточно активно.
«Из числа знатных и прославленных имен её приобрели боярин Милославский Илья Данилович (7 экз.), боярин князь Яков Куденетович Черкасский (11 экз.), Стрешнев Семен Лукъянович (себе и сыну), Волконский Яков, Пожарский Иван Дмитриевич, боярыня Морозова Анна Ильинишна (4 экз., хотя известна ревностью за старообрядчество), Ртищевы Григорий Иванович и Михаил Алексеевич и другие».
Следует упомянуть исключительный случай. «Тюремные сидельцы Антип да Семен» сумели, находясь в тюрьме, приобрести один экземпляр Библии. Вполне вероятно, что они были «сидельцами» за веру. А иначе откуда такой интерес к Слову Божьему?
Первопечатную Московскую Библию купили и иностранцы (9 экз.).
Несмотря на редкую востребованность Библии в тот период, власти так и не решились напечатать второе её издание. Для сравнения, «Псалтырь» на протяжении XVII века была издана Московским печатным двором 65 раз, что составляет 13,5% от общего объема книжной продукции, «Часовники» ― не менее 40 раз, «Служебник» ― 28, Евангелия (литургические) ― 20, «Апостолы» ― 20 и т.д. Лишь в 1751 году, уже в петербургской России, была напечатана пересмотренная и исправленная Елизаветинская Библия.
Следует заметить, что до выхода в свет Библии на русском языке (1876 г.) все Священные Писания на старославянском языке, включая издания Библейского общества, освидетельствовались авторитетом Московской Библии 1663 года.
Московская Библия стала «освежающей каплей воды в сухой и духовно жаждущей Слова Божьего русской душе».
Петр ЛАНГ
Источники:
- «Читатели изданий московской типографии в середине XVII века» (публикации и исследования С.П. Луппова), Ленинград, «Наука», 1983 г., стр. 11,29-36;
- Чистович И.А. «История перевода Библии на русский язык», РБО, 1997 г, стр.11;
- Евсеев И.Е. «Собор и Библия», стр. VII (втор. счета), АН СССР, отделение истории;
- «400 лет русского книгопечатания», изд-во «Наука», Москва, 1964 г.;
- «Антикварная книга» (учебник О.Л. Тараканова), гл. 3 ― «Ассортимент антикварной книги».
Эта статья впервые была опубликована в журнале «Адвентистский вестник», №2, 2008 г.
Читать далее на esd.adventist.org