17 января, суббота
Единство, достигаемое смирением
Библейские тексты для исследования
Основные отрывки: Флп. 2:1–8; 4:8.
Библейские тексты для исследования
Дополнительные тексты: Иер. 17:9; Рим. 8:3; 1 Кор. 8:2; Евр. 2:14–18; 4:15.
Памятный стих
«Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп. 2:2).
В единстве — сила. Эта истина очевидна, но ее практическое воплощение требует усилий. Неудивительно, что апостол Павел, продолжая свое Послание к филиппийцам, горячо просит их быть «единодушными и единомысленными».
Но как достичь такого единства? Павел указывает на единственный истинный фундамент — на учение и, что еще важнее, на пример Иисуса Христа. Апостол напоминает, что коренной причиной разделения во Вселенной стали гордыня и стремление к самовозвышению. Именно это привело к падению Люцифера на небесах (см. Ис. 14:12–14) и грехопадению человека в Едеме (см. Быт. 3:1–6).
Единственным лекарством от этой разрушительной силы гордости является смирение. И высший пример такого смирения явил нам Христос. На этой неделе мы сосредоточимся на Его удивительном уничижении — от небесной славы до крестной смерти. Взирая на Него, мы сможем извлечь драгоценные уроки и научиться иметь «те же чувствования», которые были в Нем, становясь все более похожими на нашего Господа.
18 января, воскресенье
Разделение в Филиппах
Прочитайте Флп. 2:1–4. Какие факторы, по-видимому, привели к разделению внутри церкви? Какие средства для исправления предлагает Павел?
Для Павла было большим разочарованием узнать, что даже в любимой им церкви в Филиппах возникли разногласия. В своем послании он использует резкие слова, чтобы описать корень этих проблем. Греческое слово эритэ́йа («любопрение» — Син. пер.), означающее «эгоистичное честолюбие», он уже использовал в Флп. 1:16, говоря о своих соперниках в Риме, которые стремились возвысить себя, а не продвигать дело Христа.
Этот порок входит в число дел плоти (Гал. 5:20). Иаков подчеркивает, что там «где зависть и себялюбие, там неустройство, там всякие злые дела» (Иак. 3:16; ИПБ).
Cуществительное кенодокси́а («тщеславие» — Син. пер.), означающее «самомнение», в Новом Завете встречается только здесь. В небиблейской литературе оно обычно означает высокомерие, пустую гордыню и завышенное самомнение. Павел предупреждает галатов: «Не будем тщеславиться (кено́доксос), друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:26). Обратите внимание на средства, которые Павел перечисляет для решения этих проблем:
1. Утешение во Христе. Павел продолжит использовать пример Христа как совершенный пример для подражания.
2. Отрада любви. Иисус открывает Божественную любовь и повелевает нам «любить друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12).
3. Общение Духа. Присутствие Святого Духа создает близкие христианские отношения, подобные тем, что присутствовали в ранней церкви (Деян. 2:42; ср. 2 Кор. 13:14).
4. Милосердие. Мы видим, как это Божественное качество часто проявлялось в жизни Христа (Мф. 9:36; 20:34; Мк. 1:41) и описывалось в притчах о добром самарянине (Лк. 10:33) и о блудном сыне (Лк. 15:20).
5. Сострадание. Это качество, примером которого был Иисус, должно проявляться и в жизни Его последователей (Лк. 6:36).
6. Взаимная любовь, единодушие, единомыслие. Павел подчеркивает важность единства, говоря, что в нас должны быть те же чувства, что и «во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).
В чем, по вашему мнению, в церкви должно проявляться единодушие и единомыслие, а в чем допустимы разность и разнообразие?
19 января, понедельник
Источник единства
В своем призыве к единству в Флп. 2:2 апостол Павел неслучайно повторяет свою мысль четыре раза, используя разные выражения. Он указывает на то, что истинное единство рождается не из внешнего согласия, а из внутреннего состояния — из нашего ума, мыслей и чувств.
Иисус, в отличие от религиозных вождей, которые больше внимания уделяли внешнему поведению, учил, что наши поступки определяются тем, что исходит из сердца. Богатый молодой правитель был уверен, что внешне соблюдал все заповеди, но его сердце было привязано к богатству. Христос показал, что именно внутренние мотивы оскверняют человека: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния…» (Мф. 15:19), ведь «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34).
Прочитайте Флп. 2:3, 4. В чем на практике может выражаться «почтение другого выше себя»?
Павел призывает к смирению, умению ценить других больше, чем себя, заботиться об их интересах. Это легче сказать, чем сделать, не так ли? Но этим следует руководствоваться в любых отношениях. Часто в разговоре мы зацикливаемся на своих ответах, вместо того чтобы слушать и понимать собеседника. Недопонимание приводит к разногласиям, которых можно избежать, просто слушая. Мы можем не соглашаться, но умение слушать и понимать — первый шаг к доверию и здоровому общению.
Павел говорит о единстве, «что даруется Духом» (Еф. 4:3; ИПБ). Если в церкви возникают разногласия, Святой Дух может их уладить и привести к гармонии. В той же главе он упоминает «единство веры и познания Сына Божия» (Еф. 4:13). Эти понятия связаны: общая вера и понимание Писания, основанные на познании Христа, важны для единства.
Если наше эго не умрет, кажется почти невозможным, чтобы мы стали почитать других выше себя. Насколько другими были бы наши отношения в семье и церкви, если бы мы жили согласно принципу почтения других выше себя?
20 января, вторник
Обновление ума
Подумайте и поделитесь в классе: то, что вы считаете важным, значимым и ценным (к примеру, ваша одежда, ваш досуг, интерьер вашего дома), является вашим личным и практичным выбором или это навеяно модой, рекламой или желанием «идти в ногу со временем»?
Все большее число компаний по всему миру работают над технологиями, сочетающими вычислительные мощности компьютеров с возможностями человеческого мозга. Другими словами, подключая мозг к компьютерам, ученые надеются воздействовать на наши мысли с помощью технических средств. Хотя использование имплантатов для работы с человеческим мозгом может давать положительные результаты, в том числе помогать при лечении эпилепсии, депрессии и болезни Паркинсона, нетрудно представить себе более зловещие последствия — прямой контроль над сознанием.
В духовном смысле эта борьба за наш разум идет уже давно. Наш ум постоянно подвергается воздействию внешнего мира. Поток информации из средств массовой информации, культуры и окружения «программирует» наше мышление и направляет наши действия. Погружаясь в мирской образ мыслей, мы неосознанно начинаем перенимать его ценности и приоритеты.
Мы должны, подобно Иисусу, иметь «помышления духовные» (Рим. 8:6). «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия», который Павел противопоставляет «духу мира сего» (1 Кор. 2:11, 12). Перед нами всегда стоит выбор: кто будет формировать наш разум?
Прочитайте Флп. 2:5. Как вы думаете, что значит иметь «те же чувствования» (букв. «тот же образ мыслей»), какие и во Христе Иисусе?
Мы можем изменить свои мысли, но мы не можем изменить свое сердце — это может только Бог. Святой Дух должен сделать нам операцию на сердце, при помощи «меча Духа» (Еф. 6:17), «живого и действенного» Слова Божьего, которое «проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Только через Святого Духа мы можем по-настоящему познать себя, потому что по природе «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Еврейское слово йаков («обманчиво») относится к неровной поверхности земли, на которой мы спотыкаемся; в более широком смысле это означает мысли, которые извилисты, извращены и кривы. Мы должны преобразоваться посредством «обновления» нашего ума, чтобы мы могли «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).
Прочитайте Флп. 4:8. Почему так важно сознательно выбирать, чем «будут заняты» наши мысли? Как этот принцип помогает нам обрести «ум Христов»?
21 января, среда
Ум Христов
В истории земли есть много примеров того, когда люди называли себя «великими». Взять хотя бы царя Навуходоносора, который заявил: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Дан. 4:27). Без сомнения, было много людей, которых называют великими, но их самовозвышение не может служить примером для тех, кто стремится иметь ум Христов.
Иисус, напротив, был безгрешен. Хотя Он был искушаем «подобно нам… во всем» (Евр. 4:15), Он никогда не согрешил, даже в помыслах. Тем не менее в Евр. 5:8 говорится: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Подчинение Иисуса воле Отца всегда было совершенным. Не было ни единого момента, когда бы Он отказался подчиниться, хотя, без сомнения, часто это было нелегко.
Прочитайте Флп. 2:5–11. Этот отрывок часто называют гимном Христу, одним из самых сильных и прекрасных текстов в Писании. Какими мыслями и побуждениями был движим Сын Божий в желании спасти человека? Ориентируясь на пример Христа, как мы можем применить в своей жизни принцип иметь «ум Христов»?
Иисус, равный Богу, не только принял на себя человеческую плоть, но и стал «рабом», чтобы принести Себя в жертву за наши грехи. Павел говорит, что Он стал «за нас клятвою» (Гал. 3:13). Бог, наш Творец, умер на кресте и стал нашим Искупителем, приняв на себя проклятие.
В другом месте Иисус сказал: «Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:11, 12). Это во многом отражает то, что Павел советовал нам делать в Флп. 2:5–8.
Выражаясь более наглядно, Павел здесь говорит то же, что и ранее: не делайте ничего «по любопрению или по тщеславию» (Флп. 2:3).
Как мы должны откликнуться на то, что Христос сделал для нас, как показано в Флп. 2:5–8? Какой отклик является единственно достойным Его жертвы? Почему неверно думать, что наши поступки могут что-то добавить к тому, что Он уже совершил?
22 января, четверг
Тайна благочестия
«Кто думает, что он знает что‐нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8:2). Нет такого предмета, о котором мы бы знали все. Мы всегда можем узнать нечто большее о чем угодно. Эта истина особенно очевидна, когда мы пытаемся постичь вечные реалии, связанные с Божеством и воплощением. Удивительное уничижение Христа, ставшего человеком, — это тема, которую мы будем изучать всю вечность.
Прочитайте Рим. 8:3; Евр. 2:14–18 и Евр. 4:15. Что эти тексты говорят нам о природе и цели воплощения Христа?
Как мог вечный Сын Божий стать богочеловеческим существом в утробе Марии? (Лк. 1:35.) Как Бесконечный стал конечным и Бессмертный — подверженным смерти? Это суть того, что Павел называет «великой благочестия тайной» (1 Тим. 3:16).
В гимне Христу из Послания к филиппийцам (Флп. 2) апостол раскрывает эту тайну более подробно, чем где-либо еще в Писании:
• «Будучи образом Божиим» (Флп. 2:6). Слово _морфэ́_ («образ», «форма») указывает на Божественную природу Христа. Он обладал той же сущностью, что и Отец, Он был равен Отцу (ср. Ин. 1:1).
• «Уничижил Себя» (Флп. 2:7). Это таинственный акт самоограничения. Иисус добровольно отказался от Своих Божественных прерогатив, чтобы стать истинным человеком, подверженным искушениям, подобно нам.
• «Смирил Себя» (Флп. 2:8). Приняв человеческую природу, Иисус перешел от господства над всеми к полному служению, что противоположно той цели, которую преследовал Люцифер.
• «До смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Не было более позорной и мучительной смерти. Иисус избрал этот путь, чтобы стать «за нас жертвою за грех, дабы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Эта великая жертва была предначертана от вечности на «совете мира» между Отцом и Сыном (см. Зах. 6:13) и предвозвещена еще во времена Моисея через образ медного змея (см. Числ. 21:9; Ин. 3:14).
Как размышление о том, что Иисус сделал для нас на кресте, должно влиять на нашу повседневную жизнь? Как этот величайший пример самоотречения и смирения может сделать нас более смиренными и покорными Богу?
23 января, пятница
Для дальнейшего исследования
«Вся отеческая любовь, которая передавалась из поколения в поколение по каналу человеческих сердец, все источники нежности, пробивающиеся в человеческих душах, подобны тоненькому ручейку рядом с безбрежным океаном, если сравнивать их с безграничной, неисчерпаемой любовью Бога. Язык не в силах рассказать о ней, перо не может описать ее. Вы можете размышлять о ней все дни своей жизни, вы можете тщательно исследовать Писания, чтобы понять ее, вы можете призвать на помощь все силы и способности, данные вам Богом в стремлении постичь любовь и сострадание Небесного Отца, но и после этого перед вами останутся бесконечные просторы. Вы можете веками изучать эту любовь и все же не поймете в полной мере длину и ширину, глубину и высоту любви Бога, Который отдал Своего Сына на смерть за наш мир. Даже сама вечность не сможет до конца раскрыть ее. Тем не менее, когда мы изучаем Библию и размышляем над жизнью Христа и планом искупления, эти великие темы все глубже и шире открываются нашему пониманию» (Свидетельства для Церкви. Т. 5. С. 740).
«Когда мы учимся в школе Христа, подобно Моисею, то чему мы научаемся? Гордости? Высокому мнению о себе? Нет, конечно. Чем больше мы учимся в этой школе, тем больше мы будем обретать кротость и смиренномудрие. Мы не должны считать, что познали все, что нужно узнать. Мы должны наилучшим образом использовать таланты, которые дал нам Бог, чтобы, когда мы перейдем от смертности к бессмертию, нам не пришлось оставить позади достигнутое, но чтобы мы смогли взять это с собой. На протяжении бесконечных веков вечности Христос и Его дело искупления будут темой нашего изучения» (Уайт Э. Рукопись 36. 1885 г.).
Вопросы для обсуждения
1. Как вы на собственном опыте убедились в реальности Божьей любви? Расскажите на уроке о различных ее проявлениях.
2. Что значит, что Иисус стал «подобным человекам» (Флп. 2:7)? Сравните с Рим. 8:3. Обсудите эти стихи. Как они дополняют друг друга?
3. С какими проблемами, препятствующими единству, сталкивается ваша община? Почему готовность быть смиренным, не делать ничего «по любопрению или по тщеславию» (Флп. 2:3) может помочь решить эти проблемы?