PDF PDF (для учителей) Миссионерские вести MP3 EPUB FB2 MOBI

Урок 8. 18—24 августа.
«Собор в Иерусалиме»

Суббота — Собор в Иерусалиме Воскресенье — Спорный вопрос Понедельник — Обрезание Вторник — Спор Среда — Апостольское постановление Четверг — Письмо из Иерусалима Пятница — Для дальнейшего исследования Миссионерская история Комментарий для учителей

18 августа, суббота
Собор в Иерусалиме

Библейские тексты для исследования

Деян. 15; Гал. 2:11–13; Исх. 12:43–49; Рим. 3:30; Лев. 18:30; Откр. 2:14, 20.

Памятный стих
«Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11).

Спустя два с небольшим года Павел и Варнава возвратились в Сирийскую Антиохию. Поскольку на миссионерское служение их отправила местная церковь, вполне естественно было ожидать, что они предоставят ей отчет. Однако особый акцент в этом отчете был сделан не на их личных достижениях, а на том, что Сам Бог совершил через них.

Главной повесткой собора, безусловно, стал успех выполнения миссии среди язычников, хотя в веру также обратились многие иудеи. После случая с Корнилием возник вопрос с обращением необрезанных язычников (см. Деян. 11:1–18), но теперь, когда многие из них стали членами церкви, ситуация еще больше усугубилась. Многие верующие в Иерусалиме были очень недовольны. Они полагали, что язычникам следует сначала совершить обряд обрезания, то есть стать иудейскими прозелитами, чтобы влиться в Божий народ и иметь общение с ними.

В 15-й главе Деяний описывается критическая точка, которой достигла эта проблема, а также совместный поиск церковью ее решения. Собор в Иерусалиме стал переломным моментом в совершении апостольской церковью всемирной миссии.

19 августа, воскресенье
Спорный вопрос

С самого начала церковь в Антиохии состояла как из эллинистических иудеев, так и из необрезанных язычников (см. Деян. 11:19–21; Гал. 2:11–13), которые, судя по всему, мирно сосуществовали друг с другом. Однако их мирное общение было нарушено с приходом группы верующих из Иерусалима.

Прочитайте Деян. 15:1–5. С какой проблемой столкнулась церковь?

Эти же люди, традиционно называемые «иудействующими», в стихе 5 названы «некоторыми из фарисейской ереси». Присутствие в церкви фарисеев не должно нас удивлять, поскольку сам Павел до своего обращения был им (см. Флп. 3:5). Эта группа людей, похоже, прибыла в Антиохию по собственной инициативе (см. Деян. 15:24). Другая история, также произошедшая в Антиохии некоторое время спустя, показывает, что большинству иудеев, включая апостолов, не очень нравилось присутствие в церкви необрезанных язычников (см. Гал. 2:11–13).

В своем Послании к галатам Павел весьма отрицательно отзывается об иудействующих христианах, называя их смутьянами (см. Гал. 1:7; 5:10) и лжебратьями (см. Гал. 2:4), желающими подорвать духовную свободу Евангелия и сделать новообращенных язычников рабами закона.

Их позиция была очень проста: если язычники не обрежутся и не будут придерживаться всех остальных иудейских законов, они не спасутся. Эти люди полагали, что спасение можно обрести исключительно в составе общества Божьего завета, и, согласно Ветхому Завету, не существовало иного способа приобщиться к избранному Божьему народу, кроме как через обрезание (см. Быт. 17:9–14; Исх. 12:48). Другими словами, язычники могли обрести спасение только в том случае, если сначала обратятся в иудаизм.

Павел и Варнава, конечно, не могли согласиться с такими требованиями, противоречившими истинной природе Евангелия. Однако агрессивная реакция гостей из Иудеи вызвала бурную дискуссию; использованное в Деян. 15:2 слово ста _́_ сис имеет значение «спор» или «разногласие». Тем не менее этот вопрос являлся слишком важным, чтобы решать его только на локальном уровне. Единство церкви находилось под угрозой. Тогда братья из Антиохии решили послать в Иерусалим несколько делегатов, включая Павла и Варнаву, чтобы найти приемлемое решение проблемы.

Поставьте себя на место иудействующих христиан. Какие аргументы могли бы вы привести в защиту своей позиции?

20 августа, понедельник
Обрезание

Ключевым вопросом в этом конфликте был вопрос обрезания. Это не было человеческим установлением (ср. Мф. 15:2, 9). Напротив, Сам Бог повелел совершать этот обряд как знак Его завета с избранным народом — потомками Авраама (см. Быт. 17:9–14).

Прочитайте Исх. 12:43–49. Кому еще наряду с коренными израильтянами необходимо было совершать обрезание?

Благословения завета распространялись не только на коренных израильтян, но при условии обрезания были доступны любому рабу или пришельцу, желавшему приобщиться к завету. После совершения обряда этот человек обретал тот же статус перед Богом, что и коренной израильтянин: «И будет как природный житель земли» (Исх. 12:48).

Таким образом, для мужчин обрезание было необходимым условием, чтобы стать полноправным членом общества Божьего завета. А поскольку Иисус был израильским Мессией, заявление иудействующих христиан, что ни один язычник не может рассчитывать на Его спасение без предварительного обращения в иудаизм, казалось вполне логичным.

Прочитайте Рим. 3:30; 1 Кор. 7:18; Гал. 3:28; 5:6. Что Павел понимал под обрезанием?

Утверждая, что ни один язычник не может обрести спасение без обращения в иудаизм, эти люди перепутали два разных понятия: завет и спасение. Принадлежность к обществу Божьего завета еще не гарантировала спасения (см. Иер. 4:4; 9:25). К тому же сам Авраам был спасен (оправдан) по вере, и произошло это до его обрезания, а не по его причине (см. Рим. 4:9–13). Спасение всегда давалось по вере, тогда как завет являлся благодатным установлением, посредством которого Бог явил Себя и Свой план спасения всему миру. Израиль был избран для этой цели (см. Быт. 12:1–3).

Проблема заключалась в том, что эти верующие, фактически отождествляя завет и спасение, стали воспринимать обрезание как акт, заслуживающий высокой похвалы. Но Божья спасительная благодать никак не зависит от человеческих дел. Таким образом, навязывать верующим язычникам обряд обрезания как средство спасения означало исказить евангельскую весть (см. Гал. 1:7; 2:3–5), свести на нет Божью благодать (см. Гал. 2:21) и пользу от Христа (см. Гал. 5:2). Более того, это опровергало универсальный характер спасения (см. Кол. 3:11; Тит. 2:11). Павел никогда бы не согласился с таким пониманием.

Почему опасно полагать, что спасение можно обрести на основании одного лишь членства в истинной церкви?

21 августа, вторник
Спор

Прочитайте Деян. 15:7–11. Какое участие Петр принимал в дискуссии в Иерусалиме?

Лука, безусловно, не сообщает обо всех деталях, связанных с рассмотрением этого дела. Было бы, например, интересно узнать, какие аргументы приводили иудействующие христиане (см. Деян. 15:5), равно как и ответы Павла и Варнавы (см. Деян. 15:12). Тот факт, что мы читаем только выступления Петра и Иакова, свидетельствует об авторитете этих апостолов.

В своей речи Петр обращается к апостолам и пресвитерам, напоминая им о своем опыте с Корнилием, пережитом годами ранее. Он привел, по сути, тот же аргумент, что и ранее в обращении к братьям в Иерусалиме (см. Деян. 11:4–17). Сам Бог одобрил обращение Корнилия — необрезанного язычника, послав ему и его семье тот же самый дар Святого Духа, что и апостолам в день Пятидесятницы.

По Своему Божественному провидению Бог выбрал Петра, чтобы убедить иудейских верующих, что в вопросе спасения Он не проводит никакого различия между иудеями и язычниками. Хотя верующие язычники в прошлом не пользовались преимуществами соблюдения ветхозаветных правил и норм, их уже нельзя было считать нечистыми, поскольку Сам Бог очистил их сердца. Последнее заявление Петра созвучно заявлениям Павла: «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11).

Прочитайте отрывок Деян. 15:13–21. Какое решение проблемы с язычниками предложил Иаков?

Речь Иакова дает основание полагать, что он пользовался значительным авторитетом (ср. Деян. 12:17; 21:18; Гал. 2:9, 12). Как бы он ни понимал воссоздание Давидовой скинии, которое в пророчестве Амоса указывает на восстановление династии Давида (см. Ам. 9:11, 12), главной целью Иакова было показать, что Бог уже предусмотрел для язычников возможность присоединиться к воссозданному «народу Божьему» и таким образом стать частью Израиля.

Иаков предложил следующее решение: на обращенных язычников не следует налагать никаких дополнительных ограничений за исключением тех, что обыкновенно требуются от иностранных граждан, желающих проживать на территории Израиля.

22 августа, среда
Апостольское постановление

Прочитайте Деян. 15:28, 29. Какие четыре запрета для обращенных язычников установил собор?

Главный вопрос, ради которого созвали собор, был успешно решен. Так как спасение дается по благодати, верующие язычники, присоединяясь к церкви, освобождались от обрезания. Но они должны были воздерживаться от четырех вещей: 1) не есть идоложертвенного мяса, которое использовалось в языческих обрядах и затем предлагалось на пиршествах в храме или продавалось на рынке; 2) не употреблять в пищу кровь; 3) не есть мяса удушенных животных; 4) избегать блуда во всех его проявлениях.

В настоящее время большинство христиан относится к этим пищевым запретам (запреты 1–3) как к временным рекомендациям. Поскольку перечисленные практики вызывали особое отвращение у иудеев, утверждается, что эти запреты были призваны устранить разрыв между иудеями и верующими язычниками. Кроме того, часто звучат заявления, что все ветхозаветные законы, включая законы о пище в книге Левит (см. Лев. 11) и заповедь о субботе (см. Исх. 20:8–11), отсутствующие в этом перечне, больше не носят обязательного характера для христиан.

Однако так называемое апостольское постановление не являлось новым и временным законом христианской морали взамен ветхозаветных правил. В действительности, находясь под водительством Святого Духа (см. Деян. 15:28), апостолы и пресвитеры церкви повторили постановления из книги Левит (гл. 17, 18), только теперь уже в отношении иностранных жителей Израиля.

В контексте книги Левит эти запреты подразумевают отказ от язычества. Любой чужеземец, желавший жить в Израиле, должен был отказаться от языческих ритуалов, к которым он привык (см. Лев. 18:30). Точно так же и любому верующему язычнику, желавшему присоединиться к церкви, следовало окончательно порвать с язычеством.

Однако это был только первый шаг. Теперь от этого человека ожидалось повиновение заповедям, которые в отличие от церемониальных правил носили универсальный характер (существовали до Моисея), такие как заповедь о субботе (см. Быт. 2:1–3) и разделение на чистую и нечистую пищу (см. Быт. 7:2).

О том, что принятое постановление не носило временного характера, весьма ясно свидетельствуют стихи Откр. 2:14, 20, где первый и последний запреты повторяются, а другие два косвенно подразумеваются. Исторические факты свидетельствуют о том, что это постановление христиане долгое время считали правомерным по истечении новозаветного периода.

Как можно в случае возникновения споров сохранять единство, слышать друг друга и в духе уважения и смирения решать все проблемы?

23 августа, четверг
Письмо из Иерусалима

Прочитайте Деян. 15:22–29. Какие дополнительные действия предприняла иерусалимская церковь в связи с принятым на соборе решением?

Во-первых, верующим язычникам было написано письмо, чтобы сообщить им о принятом решении. Письмо от имени апостолов и пресвитеров Иерусалима имело статус официального документа, что указывает на доминирующее влияние иерусалимской церкви (безусловно, благодаря руководству апостолов) на другие христианские общины. Это письмо, написанное предположительно в 49 году н. э., — один из самых ранних христианских документов, дошедших до нашего времени.

Во-вторых, иерусалимская церковь решила назначить двух делегатов — Иуду Варсаву и Силу, чтобы они сопровождали Павла и Варнаву на пути в Антиохию; их заданием было доставить письмо и подтвердить его содержание.

Прочитайте Деян. 15:30–33. Как церковь в Антиохии отреагировала на письмо?

Когда письмо было прочитано, церковь исполнилась великой радости ввиду вдохновляющей вести: отныне новообращенным язычникам не нужно было совершать обрезание. К тому же они не выдвинули никаких возражений в отношении изложенных в письме требований. Таким образом, первое самое серьезное разделение в ранней церкви было устранено — по крайней мере, теоретически.

По окончании собора провозглашенное Павлом Евангелие было в полной мере признано церковными руководителями в Иерусалиме, которые подали ему и Варнаве руку общения в знак согласия и доверия (см. Гал. 2:9). Тем не менее иудеохристиане, продолжавшие жить по иудейскому закону, по-прежнему находили весьма проблематичным делить трапезу с язычниками, которые фактически оставались ритуально нечистыми.

Эта проблема прослеживается, например, в случае с Петром в Гал. 2:11–14. «Даже не все ученики, — пишет Эллен Уайт, — охотно приняли решение собора» (Деяния апостолов, с. 197).

Будьте честны с собой: насколько сложно вам общаться с верующими другой расы, культуры или социального положения? Как мы можем избавиться от предрассудков, идущих вразрез с Евангелием?

24 августа, пятница
Для дальнейшего исследования

«Обращенные иудеи не желали полностью следовать переменам, которые происходили по Божественному провидению. Работа апостолов среди язычников давала все основания считать, что число обращенных язычников намного превысит число обращенных иудеев. Иудеи боялись, что, если соблюдение ограничений и обрядов в соответствии с их законом не станет обязательным условием церковного членства, национальные особенности иудеев, до сих пор отличавшие их от всех других народов, в конце концов будут утрачены в многонациональной массе людей, принявших Евангелие» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 189).

«Христиане из иудеев, жившие в непосредственной близости от храма, естественно, дорожили преимуществами, которые они имели как нация. Увидев, что христианская церковь отходит от обрядов и традиций иудаизма, а святость, окружавшая иудейские обычаи, вскоре может утратиться в свете новой веры, многие вознегодовали на Павла, ибо именно он был главным виновником этих перемен. Даже не все ученики охотно приняли решение собора. Некоторые настаивали на соблюдении обрядовых законов и относились к Павлу недоброжелательно, считая, что он пренебрегает ими» (там же, с. 197).

Вопросы для обсуждения

1. В классе субботней школы вернитесь к последнему вопросу в уроке за понедельник. Как мы понимаем тот факт, что членство в истинной церкви не гарантирует спасения? Например, древний Израиль, безусловно, являлся «истинной церковью», однако это не означает, что все израильтяне были спасены. Если членство в истинной церкви не гарантирует спасения, то какое тогда преимущество быть ее частью?

2. Принятие необрезанных язычников в религиозную общину стало одним из важнейших административных вопросов, с которыми столкнулась ранняя церковь. С какими подобными проблемами наша церковь имеет дело сегодня? Каким образом, глядя на пример из Деян. 15, мы можем научиться находить их решение?

3. Во время обсуждения попросите некоторых членов класса субботней школы занять позицию иудеев, убежденных в том, что язычники должны обратиться в иудаизм прежде, чем присоединиться к церкви, на которую распространялись обетования завета, данные Израилю. Какие аргументы они приводят и что вы можете на них ответить?

Миссионерская история

Еще один вопрос

Эндрю МакЧесни, Адвентистская миссия

Банджу Ли озадаченно смотрел на стихотворение, которое кто-то прислал ему текстовым сообщением на телефон. Оно пришло с незнакомого номера. Большинство людей, скорее всего, удалило бы это сообщение, но только не Банджу. Он написал ответное сообщение: «Кто это?»

Раздался телефонный звонок.

– Кто это? – спросил женский голос.

– Вы первая мне написали, – ответил Банджу.

Выяснилось, что женщина хотела отправить стихотворение другу, но ошиблась в одной цифре. Большинство людей в данной ситуации закончили бы разговор, но не Банджу.

– Вы поэтесса? – спросил он ее.

– Нет, я всего лишь школьный учитель, – ответила женщина. – Я пишу стихи для себя и друзей. Акцент, с которым говорила женщина, показался Банджу знакомым.

– Вы живете в Пусане? – продолжил расспрашивать он.

– Нет, в Чинджу!

– Я окончил среднюю школу в Чинджу!

Уточнив, какую школу окончил Банджу, женщина рассказала, что училась в другой школе на той же улице. В течение нескольких минут собеседники вспоминали свои школьные годы.

– Чем вы занимаетесь? – спросила женщина.

– Я – пастор Церкви.

– Какой деноминации?

Вопрос подсказал Банджу, что женщина не была буддисткой, приверженцем второй по численности религии в Южной Корее. Ее исповедует примерно 15 процентов населения. «Буддисты не спрашивают монаха, в каком храме он служит. Скорее всего, женщина является христианкой», – подумал Банджу. Христианство исповедуют 27 процентов от общей численности населения – 51 миллиона человек.

– Я – пастор Церкви адвентистов седьмого дня, – ответил Банджу.

– Ясно. А вы знаете группу «Ноев Ковчег»? Банджу был удивлен. Так называли ответвление адвентизма в Южной Корее. Женщина пояснила, что два десятилетия назад она недолго посещала одну

из групп «Ноева Ковчега». Затем она оставила ее, будучи убеждена в том, что библейская суббота – это не воскресенье. И теперь, двадцать лет спустя, она по ошибке прислала сообщение адвентистскому пастору.

В тот вечер Банджу отправил еще одно сообщение этой женщине. «Был рад познакомиться с вами сегодня!» – написал он.

Год спустя эта женщина приняла крещение.

«Благовествовать легко! – убежден Банджу. – Если бы я проигнорировал это сообщение, возможно, она бы не стала членом Адвентистской церкви. Но я попытался завязать знакомство, задав еще один вопрос».

51-летний Банджу Ли возглавляет отдел Cубботней школы и личного служения Корейской унионной конференции в Сеуле, Южная Корея. Также он является директором и спикером ежедневного духовного подкаста «Chun Su Dap» – второго по популярности религиозного подкаста в Южной Корее.

Комментарий для учителей

Основной стих: Деян. 15:8, 9

Задачи учителя:

Понять, как бывает непросто изменить критерий принадлежности к Божьей семье завета.
Ощутить внутреннюю борьбу, неизбежную в ситуации, когда требуется принять в Божью семью людей, которых вы до этого избегали по религиозным соображениям.
Действовать: Применять на практике уроки Иерусалимского собора и поступать с осознанием того, что универсальный характер Евангелия не отменяет призыва к святости.

План урока:

Понять: язычники могут «оставаться язычниками»
- Какие принципы излагает Иерусалимский собор относительно миссионерской работы среди людей, чьи взгляды радикально отличаются от наших?
- Какие современные ситуации перекликаются с проблемой обрезания язычников, возникшей в ранней Церкви? Какие аналогии некорректны?

Ощутить: никакого различия между нами и ими
- Как мы, адвентисты, можем избежать чувства собственного превосходства и в то же время помнить, что являемся избранным народом?
- Как мы можем позволить Святому Духу держать под контролем наши эмоции?
Действовать: идти в ногу с Богом
- Некоторые христиане препятствуют миссионерской работе Церкви во имя чистоты «церковных рядов». Как вы можете отреагировать на такую позицию?
- Какие обязанности должны были быть возложены на «выигравших» и «проигравших» на Иерусалимском соборе, чтобы сохранилось единство?

Заключение: Божья Церковь должна стремиться идти в ногу с Богом, чтобы соблюдать Его волю. Следует отказаться

Учебный цикл

Шаг 1 – Мотивируйте!

Отрывок из Писания: Деян. 15:1-21

Основной принцип духовного роста: Даже во время кризиса Божий замысел относительно Его последователей может исполниться, если они будут наблюдать за деятельностью Духа и сверять свои взгляды с пророчествами.

Для учителей: На Иерусалимском соборе произошло нечто удивительное, о чем вам как учителю следует рассказать в классе. Укоренившиеся за тысячелетия богословские, библейские и социологические принципы и практики теперь подверглись «официальной» редакции. Бог постепенно, начиная со времени служения Иисуса, менял сложившееся у Его народа мнение о языческом мире. Этой же цели служило свидетельство Петра и Павла о крещении Духом язычников. Не будет преувеличением сказать, что Иерусалимский собор красноречиво свидетельствует о том, как Бог чудесным образом меняет сердца(мировоззрение, устоявшиеся взгляды) людей.

Вступительная дискуссия: Если бы мы могли прочитать Библию за один раз, то увидели бы, как существенно менялось общение Бога с людьми на протяжении истории. Непосредственное общение в Едемском саду; жертвоприношения на самодельных жертвенниках; жертвоприношения исключительно в святилище (Лев. 17:3, 4); встреча с Богом в Его храме; прекращение всех храмовых ритуалов, обусловленное переходом от ветхого завета к новому; Божье откровение в Иисусе, превосходящее все предыдущие откровения, – этот список можно продолжать. Изменение, которое совершил Бог, отменив обрезание как требование завета для язычников, согласовывается с историей спасения. События, которые привели к Иерусалимскому собору и произошли на нем, показывают, как Божьи дальновидные намерения формируют церковную традицию.

Вопрос для обсуждения: Какие принципы из Деян. 15 помогают нам понять, что в Священном Писании незыблемо, а что носит временный характер?

Шаг 2 – Исследуйте!

Для учителей: В Деян. 15 рассматриваются сложные темы для учащихся Субботней школы. В Ветхом Завете даются точные указания относительно обрезания язычников и евреев. Тот факт, что эти повеления отменяются в новозаветную эру, говорит о том, что Священное Писание не всегда содержит подборку неизменных повелений. Помогите членам вашего класса понять решение Иерусалимского собора в широком контексте израильской истории.

Библейский комментарий

І. Дебаты (Прочитайте в классе Деян. 15:1-7)

Можно себе представить, сколько стихов Священного Писания приводили уверовавшие фарисеи, когда обсуждался вопрос обрезания язычников (см. Деян. 15:5). В этих стихах четко звучат повеления об обрезании, также в них часто упоминается «иноплеменник» (см. Быт. 17:12-14, 27; Исх. 12:44, 48; Нав. 5:4-9). Нет текстов, говорящих обратное. В текстуальном плане их аргумент был неоспорим. Также здравый смысл мог бы убедить в том, что Иисус был иудейским Мессией, пришедшим к иудейскому народу, как было предсказано в пророческих текстах иудейской религии. Поэтому вполне логичным выглядело заявление, что человек должен стать иудеем, чтобы получить благословение иудейского Спасителя! Обряд обрезания предназначался именно для этого.

Для размышления: Если бы фарисеи были протестантами, они могли бы отстаивать свое мнение, руководствуясь принципом Sola Scriptura. Как бы вы ответили на эти доводы?

ІІ. Свидетельство, Священное Писание и история Израиля (Прочитайте в классе Деян. 15:7-21).

Для иудеев первого столетия учреждение Божьего Царства на Земле в последние дни совпадало с Пришествием Мессии (см. Мк. 1:14, 15; Евр. 1:1, 2), восстановлением монархии Давида (см. Ис. 9:6, 7; укр. 9:5, 6; Мф. 21:9), обновлением завета (Иер. 31:31-34) и духовным/национальным спасением израильского народа (см. Ис. 66:17-24, Деян. 1:6). Действие Святого Духа в последнее время было неотъемлемой частью этой событийной картины (см. Ис. 32:14-18, Лк. 4:17-21; ср. Ис. 61:6, Деян. 2:17). Следовательно, свидетельство Петра о том, что Святой Дух был дан язычникам (см. Деян. 15:8), подтверждало идею, что Божье спасение последних дней совершается для Израиля и чудесным образом распространяется на язычников, как предсказывали пророчества. Пророки, на которых ссылается Иаков, однозначно свидетельствуют о присоединении язычников к израильскому народу (см. Ис. 49:6, 60:1-3, Иер. 33:9, Мих. 4:2) и их участии в его спасительных отношениях завета с Яхве.

Хотя Петр не цитирует какой-либо определенный текст, свидетельствуя о получении Святого Духа язычниками, он обращается ко всей истории спасения Израиля. По существу, история Израиля простиралась дальше, чем обрезание язычников или путешествие по морю и суше с целью «обратить хоть одного в веру» (Мф. 23:15; ИПБ). Божье Царство становилось всемирным феноменом, разрушая любые этнические и национальные барьеры (Деян. 1:8), а фарисеи все еще держались за факт, что Авраам обрезал всех своих домашних. Бог начал «последнее действие» великой драмы осуществления пророческой участи Израиля.

Спасение имеет историческое и пророческое выражения, а также производит внутренние перемены. Оно всегда подразумевало участие сердца. Петр приглашает Бога на заседание Совета, поскольку только Он свидетельствует о состоянии сердца. «И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого» (Деян. 15:8). Но какое свидетельство Он дал им? Конечно же, Он свидетельствовал, что очистил «верою… сердца их» (Деян. 15:9). Это «очищение сердца» во взаимосвязи с вопросом обрезания перекликается с древним призывом обрезывать сердца (см. Втор. 10:16, 30:6, Иер. 4:4). Павел позже подчеркнет эту связь, упомянув истинного иудея, имеющего обрезание «в сердце, по духу» (Рим. 2:29). Учитывая, что Бог уже засвидетельствовал о том, что язычники получили обрезание/очищение сердца и свидетельством этого духовного обрезания была «Пятидесятница язычников», неудивительно, что Петр предупреждает, чтобы мы не искушали Бога, как если бы Он не открыл Свою волю относительно этого вопроса.

Петр заканчивает темой, с которой начал. Бог «не положил никакого различия между нами [обрезанными иудеями] и ими [необрезанными язычниками]» в получении Духа. Подобным образом, как обрезанные, так и необрезанные спасаются «благодатию Господа Иисуса Христа» (Деян. 15:9, 11).

Доказательство было дано. Петр, Павел и Варнава засвидетельствовали, что пророческая драма Бога среди язычников совершилась в их служении. Иаков, цитируя пророков, подтвердил, что их свидетельство созвучно пророческой вести. Бог должен был сделать из язычников «народ во имя Свое» (Деян. 15:14).

Для размышления: Свидетельство, Священное Писание и история Израиля были во всей полноте представлены на дебатах в Иерусалиме. Почему чтение Ветхого Завета как истории позволяет лучше понять Священное Писание, чем подход «все или ничего», согласно которому все ветхозаветные требования либо считаются актуальными, либо отвергаются?

Шаг 3 – Применяйте!

Для учителей: Некоторые христиане всецело полагаются на субъективный «духовный» опыт в познании Божьей воли. Другие придерживаются объективного подхода и больше полагаются на Библию. В 15 главе книги Деяния показано, что эти два принципа должны согласовываться друг с другом. Хотя у фарисейской партии, вероятно, было больше однозначных текстов Писания об обрезании язычников, у апостолов было как свидетельство крещения язычников Духом, так и библейские тексты, объясняющие этот опыт. Побудите членов вашего класса поразмышлять о гармоничном сочетании личного опыта с библейским толкованием. Важно также понимать превосходство Писания, являющегося

Вопросы для размышления:

Представьте, что вы находитесь на Иерусалимском соборе и слушаете аргументы. Допустим, вы не знаете «правильного» ответа. Будьте честны. Какую позицию займете вы: за или против обрезания? Что эта позиция говорит вам относительно вас самих?

Шаг 4 – Творческое задание

Для учителей: Поскольку мы как адвентисты седьмого дня придерживаемся заповеди о субботе и принципов правильного питания, которые большинство христиан считают устаревшими, мы будем постоянно придерживаться герменевтики (принципов библейского толкования), которая показывает нас «верно преподающими слово истины» (2 Тим. 2:15). Понимание Божьей воли в контексте прогрессирующей истории Божьего народа (нарративный подход) помогает разъяснить трудные вопросы, связанные с исполнением ветхозаветных законов. Ошибочность подхода «все или ничего» в толковании ветхозаветных законов становится очевидной при внимательном чтении новозаветных текстов, которые ссылаются на Ветхий Завет. Иаков, хотя и утверждал в Деян. 15 главе, что обрезание – устаревший обряд, в то же время подтвердил, что для обращенных из язычников другие четыре заповеди Торы являются обязательными (см. Деян. 15:20). Расскажите классу о том, что разные точки зрения, продемонстрированные на Иерусалимском соборе, поддерживают адвентистскую герменевтику. Спросите у членов вашего класса, помогали ли им обсуждаемые принципы в их свидетельстве.

Практическое задание: Вопросы о субботе, употреблении свинины, душе, украшениях, десятине, Эллен Уайт, Небесном Святилище… Признаем, что адвентисты верят во многое такое, во что другие христиане не верят. Вспомните, как вы отстаивали перед другими отличительные истины, в которые мы верим. Как вы можете применить уроки, усвоенные из опыта Иерусалимского собора, для обоснования вашей позиции?