Христианское образование. IV квартал 2020

PDF PDF (для учителей) Миссионерские вести MP3 EPUB FB2 MOBI

Урок 8. 14—20 ноября.
«Образование и искупление»

Суббота — Образование и искупление Воскресенье — По образу Божьему Понедельник — Иисус как учитель Вторник — Моисей и пророки Среда — Мудрые мужчины и женщины Четверг — Образование в ранней церкви Пятница — Для дальнейшего исследования Миссионерская история Комментарий для учителей

14 ноября, суббота
Образование и искупление

Библейские тексты для исследования

Быт. 1:26, 27; Ис. 11:1–9; 2 Тим. 3:14–17; 3 Цар. 4:29–34; Ин. 14:17; 1 Кор. 2:1–16.

Памятный стих
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

Библия рассказывает долгую историю о Боге и Его народе. Иногда ее рассматривают как историю безответной любви, по крайней мере, до времени. Или же ее можно воспринимать как историю об Отце и Его мятежных детях, которые в конце концов одумались.

Но, исследуя урок текущей недели в контексте образования, мы обнаружим в библейской истории другую тему, а именно тему учителя и его учеников. Ученики продолжают «проваливать» свои тесты, но учитель снова и снова терпеливо объясняет уроки, пока наконец некоторые не усваивают их.

Библейская история мало чем отличается от наших, хорошо известных нам человеческих историй, за одним исключением. История Бога и Его народа обеспечена хорошим финалом, она достигает своей цели. Именно благодать Бога к Его народу делает такой исход возможным. Ответственность человека в этих отношениях часто была неправильно понята и даже пугала многих, считавших ее обременительной. Но на самом деле библейская история — это, по сути, приглашение познать Бога и понять Его волю. Более того, учеба с целью познания Бога является нашим главным откликом на Его благодать. Мы не можем заслужить Божью благодать, однако можем усвоить ее; и именно благодати должно учить христианское образование.

Content © 2020 General Conference of Seventh-day Adventists®. All rights reserved. No part of the Adult Sabbath School Bible Study Guide may be edited, altered, modified, adapted, translated, re-produced, or published by any person or entity without prior written authorization from the General Conference of Seventh-day Adventists®. The division offices of the General Conference of Seventh-day Adventists® are authorized to arrange for translation of the Adult Sabbath School Bible Study Guide, under specific guidelines. Copyright of such translations and their publication shall remain with the General Conference.

15 ноября, воскресенье
По образу Божьему

Прочитайте Быт. 1:26, 27; 5:1, 3. Что сообщают приведенные тексты о том, каким изначально Бог создал человечество, и что произошло с ним после грехопадения?

Словосочетание «образ Божий» в течение веков озадачивало толкователей Библии. Что это за образ, по которому были созданы первые люди? Означает ли это, что Бог изваял Свое новое творение внешне похожим на Себя? Или же что люди более похожи на Бога, чем все остальные формы жизни? А может, выражение «образ Божий» подразумевает интеллектуальное сходство и совместимость между Творцом и Его человеческим творением? Библия не дает точного объяснения этому выражению, хотя исследователи извлекли из нее множество его толкований. Однако мы можем видеть, что после грехопадения этот образ изменился, поэтому Эллен Уайт сказала, что цель образования — восстановить в человеке образ его Создателя (см. Воспитание, с. 14–16).

Как христианское образование может достичь столь примечательной цели?

Мы должны помнить, что Господь создал нас для отношений с Ним, подобных отношениям между родителями и их детьми. Бог создал нас по Своему образу (как и дети похожи на родителей, соответствуют их образу — см. Быт. 5:3), чтобы Он мог воспитывать нас и мы были Его детьми, принадлежащими к Его семье. Господь может общаться с нами и вступать в длительные отношения. Следовательно, образ Божий — это скорее образ мышления, который позволяет общаться Богу и человеку. Именно это и происходит в процессе воспитания и образования: сначала дома между родителями и детьми, а затем в школе, когда учителя берут на себя труд по образованию. Бог задумал этот процесс обучения, когда, выделяя нас из многих других форм жизни, Он создавал нас по Своему образу. Господь совершил это, чтобы мы могли учиться у Него, все больше познавая Его.

История искупления — это история воспитания и образования от Творения до пересотворения. Бог — Учитель, а небеса — школа на все времена (см. Э. Уайт. Воспитание, с. 301). Как эта идея должна влиять на наши обязательства в отношении христианского воспитания и образования дома, в церкви, школе, университете и в течение всей жизни?

16 ноября, понедельник
Иисус как учитель

Библия использует разные титулы для описания Иисуса. Он — Сын Божий, Мессия, Сын Человеческий, Спаситель, Искупитель, Господь, Агнец Божий, и это лишь некоторые из них. Но для современников Иисуса, и особенно для людей, которые знали Его лучше всех, общаясь с Ним в течение трех с лишним лет общественного служения в Иудее и Галилее, Он был Учителем. Они называли Его «Учитель», или «Равви» («мой учитель», изначально рав — «великий»).

Следовательно, труд учителя был для Иисуса особенно подходящим способом совершать Свое общественное служение. В некотором роде Его дело искупления сходно с делом наставления. Более того, это было предсказано пророком Нового Завета Иоанном Крестителем.

Прочитайте Ис. 11:1–9. Что здесь говорится о роли Иисуса как Наставника?

Одно из самых поразительных мессианских пророчеств в Священном Писании содержится в Ис. 11. Стихи 1–3 изображают грядущего Мессию c помощью терминов из сферы образования как обладающего знаниями, советами, мудростью и разумением. Отрывок заканчивается примечательным обетованием: «Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:9). Возможно, именно эти поучения Священного Писания вдохновили Эллен Уайт отметить, что дело воспитания/образования и дело искупления составляют одно целое (см. Воспитание, с. 30).

Прочитайте тексты Ин. 3:1–3. Никодим обратился к Иисусу как к Раввину. Кроме того, на основании Его чудес и понимания смысла жизни Никодим распознал, что Его дары наставничества исходят от Бога.

Конечно, наставничество, или преподавание, — дар Божий. Этот дар принял Иисус, и ученики признали Божественный авторитет Его дара. То же самое должно характеризовать также современных учителей и учеников.

Какую роль мы играем в исполнении пророчества о том, что ведение Господа распространится по всей земле?

17 ноября, вторник
Моисей и пророки

Прочитайте 2 Тим. 3:14–17. Что сообщают эти тексты о роли Писания в христианском образовании?

Слово «Тора» — название первых пяти книг Священного Писания — иногда переводят как «Закон», отчасти потому, что в этих книгах много законов. Но термин «тора» означает также «учение» или «наставление». Такое понимание очень отличается от того, что многие подразумевают под «законом» в Библии, считая, что закон — это правила и предписания, которым мы должны следовать, дабы не потерять благосклонности Бога. Однако Закон предназначен для использования в качестве учебного и практического материала о том, как, применяя Божьи принципы, прожить успешно и безопасно в отношениях завета, задуманных Богом еще при сотворении человека.

Следующая часть еврейской Библии состоит из двух разделов. «Пророки» сообщают, насколько хорошо Божий народ овладел этим учебным материалом и жил согласно ему (Ранние пророки, или исторические книги), а также что они должны были извлечь из этого учебного материала (Поздние пророки). Оставшаяся часть Ветхого Завета (называемая на еврейском языке «Писания») полна примеров успешных и менее успешных учителей и учащихся, а также их опыта в сфере образования. Примерами успешных учителей и учащихся в этих книгах можно назвать Есфирь, Руфь, Даниила и Иова. Среди потерпевших неудачу оказались четверо друзей Иова. Безусловно, книга Псалтирь — это сборник гимнов, но даже она содержит наставления: например, псалмы 1, 36, 72.

В Евангелиях много материала для образовательных целей, особенно притчи Иисуса. Многие послания Павла начинаются с сильного провозглашения Благой вести, но заканчиваются методическим материалом, практическими уроками для повседневной жизни христиан. Книга Откровение полна учебного материала. Например, полностью представлено будущее церкви Христовой в книге, которую может раскрыть только Агнец Божий — Иисус, величайший Учитель (см. Откр. 5:1–5).

Некоторые могут сказать, что не все учебные материалы из книг Моисея применимы в наше время, и это правильно. Например, отрывок Втор. 17:14–20 содержит некоторые весьма четкие инструкции об избрании кого-либо на царский престол. Сегодня, конечно, мы не назначаем царей (но участвуем в выборах). Как мы определяем, насколько применим весь учебный материал Священного Писания в наше время?

18 ноября, среда
Мудрые мужчины и женщины

В наше время мы ясно понимаем слова «школа», «образование», но в Библии они не распространены. Гораздо чаще в ней встречается слово «мудрость» («мудрый»). Например, в Ветхом Завете упоминаются мудрые мужчины и женщины (см. 2 Цар. 14:2; Притч. 16:23).

Прочитайте 3 Цар. 4:29–34. Что этот отрывок говорит нам о важности мудрости?

Царя Соломона считают очень мудрым человеком, который говорил о жизни животных и растений, изрекал мудрые притчи; он слыл мудрейшим из людей (см. 3 Цар. 4:29–34). Книги Притчей и Екклесиаста содержат много мудрых наставлений по многочисленным предметам, приписываемых Соломону, а также другим мудрым учителям древности (см. Притч. 1:1; 25:1; 30:1; 31:1).

Согласно Библии, образование призвано умудрять учащихся. Каждый человек учится мудрости у родителей и учителей, особенно в молодости (см. Еккл. 12:1), но на самом деле человек накапливает мудрость в течение всей жизни. Мудрость, как правило, имеет практическую сторону, например, Соломон призывает учиться у муравьев, которые летом заготавливают пищу на зиму (см. Притч. 6:6–8).

Библейская мудрость не только практична, но также опирается на теоретическую основу, поскольку начинается с веры в Бога и следует определенным основополагающим принципам (см. Притч. 1:7).

Мудрость помогает нам жить ответственно, для блага других и содействует нашей защите от несчастья. Наконец, как и современное образование, мудрость не отвечает на все наши вопросы, но она дает нам возможность быть довольными уже полученными знаниями и продолжать искать неизвестное. А это хорошая позиция, с которой мы можем учиться познавать Бога и доверять Его благодати. Согласно Иер. 18:18, роль мудрого учителя приравнивается к роли священника и пророка. В случае их повиновения Божьим принципам все трое передают вести от Бога Его народу в форме наставления в законе, советов по образованию и особых вестей от Бога.

Как мы можем научиться мудрости и затем передать ее тем, кто придет после нас? Почему для нас, людей, это так важно?

19 ноября, четверг
Образование в ранней церкви

Один из примечательных принципов образования в Священном Писании возникает, когда Иисус, величайший Учитель, готовится покинуть Своих учеников. Они были с Ним три с половиной года, примерно столько же времени, сколько мы уделяем обучению в старшей школе или колледже. По завершении любого периода, в зависимости от человека, ученики часто считаются готовыми справляться самостоятельно.

Но Иисус знал, что Его ученики должны продолжить обучение, поэтому он обеспечил Своих последователей непрерывным образованием под попечительством Святого Духа. В других местах этот Учитель и Посредник назван Утешителем или Ходатаем (в греческом языке пара́клетос), Который пребудет с последователями Иисуса вовек (см. Ин. 14:16, 17). Он является Духом истины. Хотя Святой Дух не назван Просветителем, Его труд, безусловно, обучающий, особенно в том, что касается поиска и нахождения истины. В слове «посредник», как можно перевести слово «параклет», есть нужный смысл: тот, кто служит для передачи знаний, посредничает в просвещении.

Прочитайте 1 Кор. 2:1–16. Какие важные истины излагает Павел, особенно в контексте образования?

Павел начинает с такого напоминания коринфянам: впервые придя к ним, он не говорил ни о чем, кроме Иисуса Христа, Его распятия и воскресения (см. 1 Кор. 2:2), — никаких мудрствований, а только провозглашение Благой вести. Но апостол не ограничился этим (см. 1 Кор. 2:6), поскольку, как только новообращенные христиане повзрослеют, он вернется, чтобы преподать им сокровенную премудрость, предназначенную Богом прежде веков (см. 1 Кор. 2:7), и даже глубины Божьи (см. 1 Кор. 2:10). Коринфяне будут всё изучать под руководством Духа Божьего, когда Он соединится с духом учащегося.

Насколько глубоким будет это изучение и насколько познание будет открыто для водимых Духом? Глава завершается цитатой из книги пророка Исаии: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него, и учил Его?» (Ис. 40:13). Пророк, разговаривая со своими современниками, сказал, что никто не может этого сделать. Но Павел добавляет: «...мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16), подчеркивая, что исполненные Духом христиане имеют доступ к духовным знаниям и их пониманию (стихи 10–13), необходимому для постижения пути праведности.

20 ноября, пятница
Для дальнейшего исследования

Великое евангельское поручение (см. Мф. 28:18–20) положило начало впечатляющему религиозному движению по всему миру. Несколько апостолов-миссионеров пошли по всему миру и набрали учащихся, сделали их учениками, призывая верить в Иисуса, крестили их и учили всему, что заповедал им Иисус. Суть в том, что новообращенные христиане со всего мира, представляющие разные культуры и говорящие на разных языках, выходят из вод крещения только для того, чтобы поступить в школу и начать свое духовное образование. Это неудивительно, ведь им еще многому нужно было научиться.

Причина, по которой христиане всегда учатся, заключается не просто в интеллектуальной любознательности или стремлении овладеть знаниями, а, скорее, в том, что христианская жизнь и вера проникают в каждый уголок повседневной жизни. Ведь еще так много необходимо познать! Поэтому в посланиях Нового Завета содержатся как провозглашение об Иисусе (иногда называемого новозаветным словом кэ́рюгма — 1 Кор. 1:21), так и обучение всему, чему христиане должны научиться (иногда называемое новозаветным словом дида́ско — Деян. 1:1). Хороший пример провозглашения можно увидеть в 1 Кор. 2:2–4, тогда как наставления начинаются с 1 Кор. 4 и продолжаются в оставшейся части послания. Так чему же христиане должны учиться?

Работа, отдых, социальные вопросы, общественные отношения, церковь и богослужение, экономика, благотворительность, отношения с властями, консультирование, семейные отношения и воспитание детей, пища и ее приготовление, одежда, даже старение и подготовка к завершению жизни — все это и многое другое должен познавать христианин. Такие знания не приходят сами собой, этому необходимо учиться.

Вопросы для обсуждения

1. Насколько важна для миссии церкви просветительская деятельность?

2. Что имела в виду Эллен Уайт, когда писала: «Небеса — это... школа» (Воспитание, с. 301)?

3. Еще раз прочитайте 1 Кор. 2:1–16. Согласно словам Павла, что Бог открывает нам Святым Духом? Поразмышляйте о его утверждении о том, что власти и мудрость века приходящи. Если апостол выразился так в свое время, то что можно сказать о «мудрости» нашего века?

Миссионерская история

Воскресение в Индонезии

Эндрю Макчесни

Два студента-миссионера с восторгом встретили своего наставника Сангбаи Джи, когда тот приехал в их небольшую деревню, расположенную в джунглях одного из индонезийских островов Папуа—Новая Гвинея.

«Пастор, нам не терпится рассказать вам удивительную историю! — сказал Сантос, 22-летний студент-миссионер адвентистского университета Клабат, находящегося на далеком острове Сулавеси. — Мы молились за умершую восьмилетнюю девочку, и она ожила!»

Сангбаи, миссионер из Южной Кореи, был назначен руководителем проекта «Движение тысячи миссионеров» в Индонезии. Чтобы добраться до деревни, в которой служили студенты-миссионеры, сначала он летел на небольшом самолете, а затем шел пешком двое суток, чтобы добраться до этой деревни, расположенной в районе Самир, Папуа—Новая Гвинея. Он пришел, чтобы поддержать, наставить и обучить студентов-миссионеров, поскольку прошла уже половина из их годичного срока участия в программе. Но прежде он хотел услышать о девочке.

Студенты рассказали ему о том, что случилось за несколько дней до его прихода. Возвращаясь в свою деревню после посещения жителей близлежащей деревни, они сначала услышали рыдание и вопли, а затем увидели скопление людей у шалаша вождя деревни. Они оплакивали его дочь Наоми, которая умерла пару часов назад и лежала на земле в шалаше. Руководила процессом оплакивания местная колдунья.

Студенты-миссионеры тоже начали плакать. Они так хотели, чтобы жители этой деревни перестали поклоняться деревьям и животным и поверили в живого Бога, сотворившего небо и землю. Сантос и его друг сели рядом с телом Наоми. Сантос нежно взял ее на руки и прижал к себе. «Дорогой Бог, прошу Тебя, яви чудо жителям этой деревни, — молился он. — Мы преподавали им библейские уроки, и они слышали все. Покажи им, что Ты более могущественен, чем деревья и животные».

Миссионеры плача молились два часа возле тела Наоми. Они пели гимн: «Потому что Он жив!» Жители деревни были глубоко тронуты их печалью, молитвами и пением. Внезапно Наоми ожила. Она повернулась к своей удивленной матери и сказала: «Мама, я хочу кушать».

Ее отец, вождь деревни, был потрясен. Он своими глазами увидел, как действует Тот, Кто более могущественен, чем деревья и животные.

Когда приехал Сангбаи, вождь деревни собрал всех своих жителей на библейские встречи. Все 57 взрослых жителей этой деревни приняли Иисуса.

«Это было чудо! — говорит Сангбаи, президент Адвентистской семинарии и колледжа в Пакистане. — Некоторые считают, что воскрешение мертвых происходило только 2000 лет назад, но такие чудеса происходят и сегодня, если мы проявляем полное доверие Богу».

Спасибо за ваши пожертвования субботней школы, которые помогают распространять Евангелие по всему миру.

Комментарий для учителей

Часть I. Обзор

Образование — это драгоценный дар, который не следует воспринимать как нечто само собой разумеющееся. Как и любой другой полученный нами дар, он также «нисходит свыше, от Отца светов» (Иак. 1:17). Можно с уверенностью сказать, что у Бога сердце Учителя (см. Ис. 54:13; Ин. 14:26; 16:13). Учителя любят делиться всеми своими знаниями с учениками, и Христос открывает нам, что Он и Его Отец именно такие: «Я… сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15). Что произошло бы, если бы мы читали Библию сквозь призму отношений «ученик—учитель»? Что, если бы мы слушали нашего Божественного Учителя и спрашивали себя, какой урок Бог сегодня пытается мне преподать? Прогулка на свежем воздухе может быть не меньшей возможностью учиться у величайшего Учителя, если вспомнить, как часто Он использовал природу в качестве Своей школьной доски. В общем, мы должны привыкнуть к роли ученика и принять ее, если хотим в полной мере получить Божий дар образования.

Возможно, одна из причин Божьего решения сотворить нас «по образу Своему» заключается в том, что наше сходство с Ним будет способствовать передаче нам Его любви и знаний. Урок говорит о «встрече умов», Божественного и человеческого, что позволяет произойти этой общности. Наличие разума — вот одно из тех качеств, которое отделяет нас от остального творения. В какой мере нам следует полагаться на разум, чтобы понять план искупления?

Часть II. Комментарий

Иллюстрация

В исследуемом уроке автор особо подчеркнул, что нам важно воспринимать Бога как Учителя, а себя как Его учеников. Жемчужиной, венчающей Его учение, является план искупления и восстановления нашего потерянного мира. Мы должны не только изучать этот план, но и делиться им с другими. Проблема заключается в том, что все труднее становится проповедовать евангельские истины в культуре, где доминирует светское мировоззрение.

Например, некий христианин хочет засвидетельствовать, поделившись любимым стихом из Библии с другом по колледжу, но вскоре осознает, что друг считает Библию сборником мифов, которым едва ли можно доверять. Что теперь? Когда же христианин переходит к разъяснению того, как Бог послал Иисуса умереть за наши грехи, он встречает презрительный взгляд в ответ на слово «грех». «Грех?— ухмыляется друг.— Это устаревшее понятие тех времен, когда религия контролировала общество». Мы вышли за пределы объективной морали. Другими словами, то, что может быть «грехом» для вас, в другой культуре может считаться добродетелью. Христианин пытается выглядеть невозмутимым и в качестве последней попытки говорит, что Иисус — «Путь, Истина и Жизнь» и что в Нем можно найти спасение, если ты веришь. Друг покровительственно похлопывает христианина по плечу и отмечает, что постмодернистские исследования показали: понятие «истина» относительно и является возвратом к эпохе модернизма. Друг выражает удовлетворенность тем, что христианин нашел путь, приносящий ему мир, но сам он идет другим путем. Они расстаются, и христианин остается в недоумении, почему все его свидетельство пошло не так, как предполагалось.

Каким бы провальным ни выглядел этот сценарий, он, по крайней мере, поднимает другую проблему. Эта проблема заключается в том, что есть две разные ответные меры, которые христианину предлагается предпринять. Одна из них — молиться о том, чтобы его друг по колледжу увидел свет и проявил веру, хотя множество интеллектуальных аргументов побуждает его не делать этого. Второй ответной мерой также будет молитва, но затем необходимо погрузиться в соответствующую академическую литературу по философии, библейскому и систематическому богословию, истории, исследованиям «вера/наука» и другим дисциплинам, которые позволят ему эффективно справляться со скептическими вопросами друга. Итак, что же предпринять? Молиться и оставить все как есть или воспользоваться преимуществами демократизации информации и стремиться с помощью самообразования достичь наивысшего уровня, реалистичного в данной ситуации, а также продолжать молиться?

Обсудите: Задайте вышеуказанный вопрос своему классу субботней школы, и вы обязательно получите пылкие ответы в защиту каждой из сторон данной проблемы. В дискуссии неминуемо всплывет отрывок 1 Кор. 2:1, 2, в котором говорится: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». В следующем разделе этот текст рассматривается более подробно.

Священное писание

При первом чтении стиха 1 Кор. 2:1, 2 можно сделать вывод, что единственной стратегией евангелизации должно быть упоминание об Иисусе и Его распятии. Избегать доводов, связанных с мудростью и превосходством слова, представляется правильным. Но у такой интерпретации есть несколько проблем. Во-первых, она противоречит многим проповедям в книге Деяний, в которых эффективно используются и продуманные аргументы, и исторические факты, и логика, чтобы убеждать других в подлинности личности Иисуса Христа и в Его воскресении (например, Деян. 2; Деян. 7). Фактически в том же послании Павел вновь использует эти инструменты, чтобы убедительно поддержать истину о воскресении (см.1 Кор. 15). Следующие альтернативные и контекстуальные интерпретации предложены, в частности, Дж. П. Морлендом — известным христианским апологетом (J. P. Moreland, Love Your God With All Your Mind [Colorado Springs: Navpress, 1997], p. 58).

Существует ложное надменное использование разума, которое не способствует распространению Евангелия. Осудить можно не сам разум и «мудрость свыше», а только злоупотребление ими. Бог выбрал неразумное (мора — «немудрое, глупое», 1 Кор. 1:27), которое оскорбительно для человеческой гордыни, а не для разума, используемого надлежащим образом. Например, концепция распятого Бога была настолько оскорбительной, что греки сочли бы ее нравственно отвратительной.
Павел также мог иметь в виду использование греческой риторики. Греческие ораторы гордились своей способностью убедительно доказывать любую сторону вопроса. В этом контексте сама суть вопроса становится второстепенной, а награда достается тому, кто произносит самую блестящую, самую изысканную речь. Возможно, Павел желает дистанцироваться от таких методов.
Апостол также может выступать за недостаточность только разума для проповеди Евангелия. Невозможно начать с дедукции и каким-то образом прийти к распятому и воскресшему Божественному Спасителю. Откровение, свидетельство Священного Писания, водительство Святого Духа и вера являются необходимыми компонентами в совокупности с разумом, чтобы сделать шаг от неверия к приверженности Христу.

Некоторые изречения Павла трудно понять (см.2 Петр. 3:16). Помогает контекст. Кроме того, поскольку можно с уверенностью предположить, что Павел не лицемер, нарушающий собственные советы, всегда будет разумным взглянуть на то, как он сам применял их в своих посланиях и проповеди. Поэтому, когда он говорит: «Я проповедую только Христа, и притом распятого», даже беглое прочтение Рим. 1–12 помогает нам понять, что его проповедь Христа, и притом распятого, может быть приравнена к созданию насыщенного, сложного, оригинального, основательного и блестящего богословского трактата, который веками занимал ученых.

Взаимосвязь между верой, разумом, академическим богословием, личным исследованием Библии, ролью Святого Духа, евангелизмом и адвентистским образованием непонятна для многих христиан. Они недоумевают, почему им следует отправлять своих детей в высшие адвентистские учебные заведения, когда у них уже есть Библия, труды Эллен Уайт и Святой Дух. Почему бы не сэкономить тысячи долларов и, возможно, пройти библейские уроки, присылаемые по почте?

Этот вопрос возвращает нас к примеру молодого христианина, который пытается засвидетельствовать об Иисусе другу по колледжу, и его неспособности дать весомые и аргументированные ответы на заданные другом вопросы. Если все, чего Небеса ожидают от христианина, это молиться и цитировать библейские стихи, тогда кажется разумным, что ему не нужно продолжать ни дальнейшее образование в колледже, ни самообразование (не каждый имеет возможность обучаться в колледже, но мы можем получать знания из сочинений тех, кто обучался). Возможно, две цитаты помогут нам продвинуться в правильном направлении, одна Петра и одна К. С. Льюиса: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3:15). «Если бы весь мир был христианским, то не имело бы значения, что весь мир будет образованным. Но культурная жизнь будет существовать вне церкви независимо от того, существует она внутри нее или нет. Хорошая философия должна существовать хотя бы по той причине, что плохая философия требует ответа» (К. С. Льюис; доступно по адресу https://www.goodreads.com/ quotes/573332-if-all-the-world-were-Christian-it-might-notmatter).

Часть III. Практическое применение

Как люди воспринимали Иисуса, когда Он ходил по земле? Поищите во всех четырех Евангелиях, сколько раз Его называли Искупителем, и вы ничего не найдете. Попробуйте найти слово «Спаситель» в тех же Евангелиях (три случая — дважды это было сказано либо ангелом, либо кем-то еще до того, как Он родился). Поищите «Равви», «Наставник» или «Учитель», и вскоре можно увидеть, как люди воспринимали Иисуса. Несомненно, Он был более чем Учитель, но суть в том, что на протяжении Своего земного служения Он был Учителем. Его труд по спасению тесно связан с Его трудом Наставника. Каким образом этот момент влияет на то, как мы проповедуем Евангелие и какой вид образования мы должны получить?
Прочитайте Нагорную проповедь Иисуса или Послание Павла к римлянам и отметьте, что они имеют как теоретическую, так и практическую сторону. Если взглянуть на вашу нынешнюю жизнь, какая из этих двух сторон требует внимания? Что вам необходимо — больше сделать или больше узнать? Если второе, тогда что еще вам нужно узнать?
Помимо нужды в спасении наших душ для Божьего Царства у нас также есть много идей, которые нужно восстановить или исправить. Как вы думаете, возможно ли применить концепцию искупления к этим идеям? Поясните свой ответ.