| Цитата |
|---|
prognozz написал:
| Цитата |
|---|
prognozz написал:
| Цитата |
|---|
EliyaHere написал:
Слово, которое переведено в синодальном переводе как "рукописание" - это греческое "ксерографон", которое не имеет ничего общего с законом Моисея. Нигде в Библии к закону Моисея оно не применяется. |
Павел всегда говорил, что он ничего не проповедует кроме того, о чем Моисей и пророки говорили. И всегда он же убеждал слушателей смотреть в Писании, точно ли это так.
2) Первая суббота была седьмым днем от первого дня творения, а солнце и луна сотворены в день четвертый. Таким образом первая суббота не зависела от луны.
В вечности не будет ни солнца (оно померкнет в день пришествия), ни луны. Таким образом в вечности суббота также свободна от луны.
Каким же образом суббота может быть привязана к луне сегодня, если в начале и в конце она не имеет в этом нужды?
P.S. То же самое говорю баптистам о субботе, что до креста она имела место быть и в вечности будет (вечно), как же после креста она вдруг оказывается не актуальной? |
|
Приветствую.
Сразу оговорюсь, что я нахожусь в месте, где есть только мобильный интернет, он недешевый, поэтому я не каждый день на форуме.
Из-за этого ответы могут быть позже, иногда через неделю, а иногда через месяц.
Так что прошу не воспринимать это как нежелание отвечать на неудобные вопросы.
Во-вторых, не всегда хочется ввязываться в спор.
Одно дело поделиться своим пониманием вопроса, и другое дело ввязываться в спор.
Так что не обижайтесь если какие-то вопросы останутся без ответа.
Теперь по сути.
| Цитата |
|---|
| Цитата |
|---|
EliyaHere написал:
Слово, которое переведено в синодальном переводе как "рукописание" - это греческое "ксерографон", которое не имеет ничего общего с законом Моисея. Нигде в Библии к закону Моисея оно не применяется. |
1) Если это так, то оно никакого отношения к спасению не имеет.
Павел всегда говорил, что он ничего не проповедует кроме того, о чем Моисей и пророки говорили. И всегда он же убеждал слушателей смотреть в Писании, точно ли это так. |
Скажу прямо: под словом "ксерографон" Павел имел ввиду долговую расписку. В его Евангелии под долговой распиской он понимал нашу плоть, в которой записаны все наши грехи, ибо живет "грех во плоти" (Рим.8:3), и "обнаруживается законом" (Рим.7:5).
Эта долговая расписка, т.е. наша плоть, представлена как "книги" (Откр.20:12), в которых написаны "дела", т.е. грехи. Это книги грехов, т.е. долгов. "Книга жизни" - это Христос. Быть "написаным в книгу жизни" - это быть "во Христе". Эта книга "от начала мира", потому что Христос "от начала мира" (Ин.8:25).
Христос долговую расписку, рукописание, т.е. нашу плоть с грехами (т.е. долгами в долговой расписке) "пригвоздил ко кресту", взяв "его от среды", т.е. из зала суда. Этим залом судя является этот мир, где идет суд, и Христос
"на суд пришел в мир сей" (Ин.9:39).
И таким образом исполнилось то, о чем :писал Петр:
Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.(1Пет.2:24)
Пригвождением "рукописания", т.е. нашей плоти, ко кресту, осуществилось "обрезание нерукотворенное, совлечение греховного тела плоти" (Кол.2:11).
А закон Моисея, т.е. Господа, никак не мог быть "пригвожден ко кресту", ибо "законом познается грех" (Рим.3:20).
Закон - это все Писание от Бытия до Откровения.
Так называемый "церемониальный закон" на самом деле просто более четко открывает нам значение 10 заповедей. Но это отдельная тема.