| Цитата |
|---|
prognozz пишет:
Ваггонер может конечно писать, что хочет |
Полагаю, то же самое можно было бы сказать и об авторе послания к Евреям. Я нахожу размышления Ваггонера абсолютно созвучными первой главе этого послания, где показана разница между Сыном Бога живого и сотворенными существами (в частности - ангелами).
| Цитата |
|---|
Джаst пишет: то есть, Ваггонер пишет, а Джаст цитирует:
"Даже если и представить себе, что Христос был самым наивысшим сотворенным Существом во вселенной... Есть бесконечная разница между самым наивысшим ангелом, когда-либо сотворенным, и Богом |
Эти мысли являются контекстом всего приведенного отрывка. Равнозначные мысли в послании к Евреям вводятся оборотом: "Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]" (1:5,13).
Вообще же, что касается темы о Божественности Христа, то мы должны констатировать печальный факт почти тотального непонимания важнейшей разницы между личностью и природой личности. Именно это непонимание породило некогда дилемму Никейского вероопределения, где с одной стороны утверждается, что Христос рожден от Отца, а с другой - всякий, кто помыслит, что Христос имел начало, предается анафеме. Многие современные христиане являются наследниками этой откровенной бессмыслицы, имея ее в основе своей доктрины о Божестве (разрушающая все законы логики идея вечного рождения Сына от Отца, или рождения Его "вне времени", как будто тот факт, что на момент рождения Сына Божьего не было понятия времени, устраняет факт буквального сыновства Христа), а иные, тоже не разобравшись толком в этой теме, справедливо восстают, но впадают в другую крайность, объявляя Христа низшим существом, неким "второсортным" Богом, по отношению к Отцу.
Священное же Писание представляет этот вопрос Божественно просто, называя Христа Сыном Бога живого. Именно сыновством Христа определены все Его Божественные качества. Имея Своим Отцом Бога, быть Богом для Христа столь же естественно, как естественно для нас быть человеками, имея своими родителями человеков же. Итак, по природе Христос есть истинный Бог, которого мы имееь полное право величать именем Его Отца - Иеговой, Сущим (см Евр 1:4), но как личность Христос имеет начало, будучи рожден от Отца. Таким образом, природа Христа - безначальна, ибо она Божественна, личность же Его - имеет начало по факту рождения.
Эта спасительная истина и есть тот камень, на которой Христос в известном диалоге с Петром (Мф 16 глава) обещал построить свою Церковь, единственную, уникальную, а, стало быть, закономерно немногочисленную Церковь. Сегодня эта жизненно важная тема настолько избита и затаскана, что привычной реакцией на ее поднятие стали раздражение или, напротив, полное безразличие. К сожалению, пишу эти слова в ожидании либо того, либо другого. Будут только рад, если ошибусь.