[QUOTE]Ivan пишет:
Павел делает вывод из своей же собственной притчи, и комментарий основан на ней. Хотя я слышал, есть и разные другие мнения. Один богослов даже предположил, что Павел, оговорился в ст.2,3, т.е хотел сказать о смерти жены, а сказал о смерти мужа. Но хотя Писание и говорит о «неудобвразумительности» некоторых его высказываний, но оно не поддерживает идею о том, что «ученость довела его до безумия».
Итак, вывод из ст.4 очевиден: жена хотя и умерла, но теперь может выйти замуж, а значит, она жива. Как такое может быть? Ответ и очевиден и прост: Жена умерла не обычным образом, не буквально, а «телом» другого человека, как в притче, так и в комментарии. Телом своего первого мужа она умирает в ст.2,3. Разве жена умирает в ст.2,3? Конечно, во-первых, муж, но и о ее «смерти» говорят следующие слова: «она освобождается… она свободна». И хотя с одной стороны это «смерть», но её смерть, это смерть в кавычках, с другой стороны, хотя и в кавычках, но это смерть. Ее смерть настолько реальна, насколько реальна ее свобода от закона замужества, а от закона она свободна настолько насколько свободен буквально мертвый человек. Вот что значит то, что она теперь "мертва".
Умирает ли жена обычным образом в ст.4? Тоже нет. Об этом говорят слова «умерли телом Христовым» (ст.4). Не просто умерли, а УМЕРЛИ ТЕЛОМ ДРУГОЙ ЛИЧНОСТИ. Так же, как жена в притче «умирает» телом другой личности (телом своего первого мужа), смерть ей "засчитывается", так и вы «умираете» «телом Христовым»: "с Ним поступили так, как того заслуживали мы..." Именно поэтому и сказано у Павла «ТАК и вы… умерли». Не просто «умерли», а «ТАК… умерли», как жена в притче. Следовательно, не сами умерли, а кто-то умер за нас. Это просто, это Евангелие…
Но, вот еще второе кажущееся несоответствие. В ст.2,3 «вместо жены» умирает тело первого мужа, которое однозначно олицетворяет грех, а в ст.4 также «вместо жены» умирает тело, но уже тело Христово, о чем прямо сказано. Т.е. один и тот же субъект, в притче – это грех, а в комментарии - Христос. Это объясняется истиной о воплощении Христа и о том, КАКОЕ У ХРИСТА БЫЛО ТЕЛО? Это снова просто, ибо это снова Евангелие… [/QUOTE]
Во первых, данное толкование противоречит писанию, и самой вести 1888 года. Это толкование находится в прямом противоречии с тем, что написал Ваггонер. Это не весть 1888 года. А если не весть, тогда, что? Ваггонер ясно написал, что первый муж, это грех, или греховная природа, а не Христос, или как написано в этом толковании, Его тело.
И во вторых, данную иллюстрацию, нужно рассматривать в контексте всей 7 главы, а Павел в 7 главе ясно даёт понять, что тот с кем связан человек до прихода Закона, и до соединения его со Христом, является грех, а не Христос. Это говорит о том, что во 2 и 3 текстах не идёт речь о том, что совершил Христос для всего человечества, в Своей жизни и смерти, а раскрывается наше положение под законом и наше состояние, до принятия Христа верой.
В седьмом тексте седьмой главы, Павел утверждает, что человек узнаёт, что есть грех только посредством закона и никак иначе, ибо, если нет закона, нет и преступления. Вопрос; до пришествия закона, и до того, как человек узнаёт евангелие, с кем он связан, с кем является одним целым, со Христом, или с грехом? Ответ даёт сам Павел, в этой же главе:
14. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
И во 2 главе Павел писал, что:
12. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
Следовательно, Павел ясно даёт понять, что если нет закона, то это не означает, что жизнь человека праведна и, что дела его жизни, не являются грехом. До пришествия закона, или до того, как человек узнаёт закон, вся его жизнь является грехом, но грех не заставляет совершать грех, тех, которые его и так совершают. Никакой хозяин не будет заставлять своего раба делать то, что тот и так совершает. Иначе он выглядел бы безумным. Посему грех в человеке, как мёртвый, или как написал Павел, что без закона грех мёртв. И большая беда человека в том, что до того как узнаёт закон, живёт и не знает, что жизнь его греховна и, что является рабом греха. Даже может думать, что добр, и, что ничего плохого в жизни не делает, но писание не оставляет места для сомнений, ясно даёт понять, что все согрешили и все лишены славы Божьей. И всякий делающий грех, есть раб греха. В 7 главе Павел в основном попытался раскрыть нам человека узнавшего закон и пытающегося исполнить его самостоятельно. До пришествия закона, человек связан с грехом, но не знает, что это так. Жизнь его греховна и грех не заставляет его совершать грех, то есть, жена не знает, что связана в браке с первым мужем, он не проявляет себя, пока нет закона. Первый муж как мертвец и пока нет закона, он мёртв и никак не проявляет себя. Но это не означает, что его нет в человеке. И только посредством закона, человек узнаёт реальность, правду о своём положении и состоянии.
8. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв
Жена, узнав закон, ещё не совсем понимает, что связана с грехом неразрывными узами, и, что фактически является рабыней своего первого мужа и, что он полностью господствует над ней. Лишь тогда когда понимает, что по закону греховная жизнь осуждается к смерти и, что для того чтобы жить, нужно полностью и в совершенстве исполнить закон, иначе смерть, пытаясь исполнить его, чтобы жить и не умереть, она узнаёт, что является рабыней и не может совершать то, что желает, совершать так, как совершала тогда, когда не знала закона. Она в страхе, что находится под осуждением закона, из-за единства с грехом, желает и пытается разорвать соединение, между ней и первым мужем, чтобы исполнить закон и чтобы не умереть, но не может этого совершить. Первый муж не даёт ей совершать дела требуемые законом, заставляя её совершать то, что он хочет. И она в страхе и ужасе кричит:
24. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
И закон в данной ситуации, ничем помочь ей не может. Закон осуждает её брак, и держит её под осуждением, как преступника в тюремной клетке, связанной с её первым мужем. Закон дал ей всего лишь познание о грехе, о её положении и состоянии, но более ничем помочь не мог. Возмездие за грех смерть.