[QUOTE]
xabari4 пишет:
Однако книга закона из Второзакония и рукописание у Павла -- разные вещи.[/QUOTE]
Книгой закона является и Бытие, и Павел ссылается на него в повелениях для женщин. Слово закон соединяет в одно обвинение закона и оправдание закона.
С переменой священства произошла перемена и закона.
Что же изменилось?
Закон, как таковой, сам по себе есть формальное издевательство над человеком, потому что человеку нечего противопоставить закону - 10 заповедям. Но 10 заповедей и не были даны сами по себе. Их обеспечением был закланный от начала мира Сын Божий. То есть у обвинительной части был противовес - Искупитель. В это верили Адам, Авель, Енох, Ной, Авраам... Моисей... ... а народ, водимый Моисеем не верил. Конечно в безвыходных ситуациях они верили, но от сердца быть послушными не могли. Поэтому и преступили заповедь, посредством которой Бог испытывал их, будут они поступать по Его закону или нет.
В результате место веры было отдано ритуалам. Таким образом закон был ослаблен по причине плоти (неверия). Кто не согласен, тот должен уметь опровергнуть Ис.42:21 и Рим.8:3 .
Вот это самое описание ритуалов - закона жертв и приношений - и являлось рукописанием, свидетельствующим о неспособности потомков Авраама веровать подобно Аврааму. То есть они не могли быть оправданными через веру, как Авраам, и из-за этого Бог не смог бы исполнить клятву, данную Аврааму, что из его потомства Бог приведет в мир Спасителя. Но ради этой клятвы Бог ослабил закон и ввел Израиль в "узы" завета.
Но рукописание содержит и десятословие и это правильно, потому что неразумно давать человеку постановления и уставы для оправдания, если нет обвинения.
Евангелие так и устроено: заповеди обвиняют, Христос оправдывает.
В ослабленном законе - рукописании - заповеди обвиняли, но оправдывало человека непрестанное исполнение всего, что написано в книге закона: все праздники, жертвы и уставы.
Мы знаем, что все это указывало на Христа, но это не было Евангельской верой в Христа, ибо было "до пришествия веры". Конечно были отдельные праведники в народе, но их вера не снимала с них обязанности исполнять постоянно все, что написано в книге закона.
Для сравнения посмотрим на домоисеевых праведников. Они не знали никакой другой жертвы, кроме жертвы всесожжения. И никаких праздников, кроме субботы. Бог ничего не имел против них. Но вышедших из Египта постоянно упрекал в неверии, непокорности и жестоковыйности (упрямстве). На лицо кардинальное различие, которое и было отражено в рукописании, предназначенным не для верующих подобно Аврааму, а для постоянно озирающихся на Египет.
Также любителей спорить с очевидным прошу прокомментировать следующее - Иер.7:21-23
Хабарыч пишет: "Вот, что такое рукописание -- наши грехи, как долговая расписка, по которой мы должны отвечать. Эта долговая расписка и была пригвождена ко кресту".
Это идея о списке наших грехов стара и весьма популярна у протестантских проповедников в силу своей примитивной простоты. Они многие важные вещи просто постулируют и подают так, что желающие иметь лучшее обоснование, выглядят чужаками среди своих. Это отбило охоту к исследованию не только у рядовых членов, но и у большинства богословов. Ревизия постулатов сегодня моветон. Чем они там важным еще занимаются, ума не приложу?