Благодарю за ответ, братья.
Ниже я представлю материал, написанный мною сегодня днем. Ответ я прочел только что, поэтому пока ничего не скажу.
[QUOTE]dolgozhitel пишет:
мы начисто отметаем некий элемент сакрального. Ведь это Бог явился во плоти. Или нет? Если да, то это беспрекословно тайна благочестия. Именно поэтому Он и стал вторым Адамом. Он имеет на это и Право и Возможности [/QUOTE]
Если Христос – второй Адам по факту Своей природной Божественности, как следует из ваших размышлений, Долгожитель, то почему бы тогда брату Джоунсу было говорить об абсолютной неспособности второго Адама делать что-либо без Бога? Христос, Который второй Адам потому, что Он – Бог, ни на что не способен без помощи Божьей точно так же, как и потомки первого Адама? Это просто нонсенс. Однако никаких недоразумений не возникает при понимании, согласно которому Христос – второй Адам потому, что Он – самый что ни на есть настоящий ЧЕЛОВЕК.
Это именно то, чему учит подлинная весть 1888 года. А вот ее краткое содержание:
«Итак, Второй Адам "является нами" также, как и Первый Адам "был нами". Он во всём так же слаб, как и мы. Прочитайте, пожалуйста, два текста: Он говорит о нас "Без Меня не можете делать ничего". О Себе же он говорит: "Я ничего не могу творить Сам от Себя". Все, что нам нужно знать, заключается в этих двух текстах. Они открывают нам всю картину. Быть без Христа означает быть без Бога. А без Бога человек не может ничего. Он чрезвычайно беспомощен сам по себе. Вот каково положение человека без Бога. Но Иисус Христос тоже говорит: "Я ничего не могу делать Сам по себе". В таком случае предельно ясно, что Господь Иисус поместил Себя в плоть, в Свою человеческую природу как раз туда, где находится человек в этом мире без Бога. Он поместил Себя как раз туда, где находится погибший человек. Он оставил Своё божественное "я" и стал нами. И там, такой же беспомощный, как и мы без Бога, Он пошёл на риск, решив вернуться к Богу, взяв нас с Собой. Это был чрезвычайно большой риск, но, слава Богу, Он победил» (А. Джоунс, Проповедь №14, 1895 год).
Об этом же пишет и Е. Уайт:
«Насколько же противоположным (по сравнению с первым Адамом) было положение Второго Адама, когда Он вошел в мрачную пустыню, чтобы в одиночку сразиться с сатаной (ср. с «Не Бог был искушаем в пустыне, не Бог встречал нападки грешников. Это было Небесное Величество, ставшее человеком, смирившее Себя до нашей человеческой природы», ИВ, 3, 140)! Со времени грехопадения человек утратил значительную часть своих физических сил и опускался все ниже в нравственном отношении. И чтобы поднять падшего человека, Христос должен был снизойти до него. Он воспринял человеческую природу и понес на Себе недостатки и немощи человечества. Тот, Кто не знал греха, стал грехом ради нас. Он смирил Себя до глубочайшей степени, чтобы обрести способность повлиять на человека и вывести его из того упадка, в который погрузил его грех.
«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2:10).
«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15)» ИВ, 1,268.
Из ваших размышлений, брат Долгожитель, следует, что Христос победил грех, потому что Он - второй Адам (ведь Он же Бог, и поэтому имел на это «Право и Возможности», заглавные буквы в вашем авторском тексте говорят сами за себя). Согласно же моему убеждению, которое сформировалось у меня при изучении вопроса праведности по вере, Христос стал вторым Адамом потому, что Он победил грех. Именно победа над грехом дала Ему право именоваться вторым Адамом. А «права» и «возможности» для этого у Христа были точно такие же, какие есть у нас для того, чтобы разделить опыт Его победы. Все эти права и возможности заключены в одном-единственном слове – ВЕРА. Праведный верою жив будет. Некогда первый Адам пренебрег этим законом, и в мире стала царствовать смерть. Второй Адам, Тот Самый, Который «не Бог», а «Небесное Величество, ставшее человеком», в сущности Своей такой же человек, как и первый Адам, восстановил этот закон и таким образом победил смерть. А ведь обстоятельства жизни второго Адама были гораздо худшими, нежели у первого. Это во сто крат прибавляет ценности одержанной Христом победе.
Что касается текста 1Тим 3:16, то он говорит, в действительности, не столько о самом факте (или одномоментном акте) воплощения Христа, сколько о его сути и о его плодах. Если слова «Бог явился во плоти» относить исключительно ко Христу, тогда и все остальные составляющие тайны благочестия, перечисленные в 1Тим 3:16 следовало бы отнести только к Нему. Это сделало бы Его опыт настолько уникальным, что мы не смогли бы стать его причастниками в собственной жизни.
Я вижу, что в тексте 1 Тим 3:16 идет речь о победе над грехом, одержанной человеком Христом Иисусом в падшем человеческом естестве. Именно победа Христа как Сына Человеческого, одержанная Им благодаря силе Духа Божьего, оправдала перед всей Вселенной характер Его Отца, оклеветанный сатаной. Именно благодаря победе Сына Человеческого ангелы Божии смогли окончательно убедиться в лживости и коварстве своего бывшего предводителя Люцифера, а ныне сатаны, противника Божьего. Именно эту победу Сына Человеческого «приняли верою» апостолы, а затем, получив силу Духа Святого в день Пятидесятницы, «проповедовали в народах» не только как опыт Христа, но и как свой собственный опыт. Именно таким образом – благодаря победе, одержанной единородным Сыном Бога в Его земном опыте как Сына Человеческого, Его Отец «вознесся во славе», ибо «Видевший Меня видел Отца».
Точно так и каждый сын человеческий верой может приобщиться к опыту второго Адама, а если выражаться точнее, то повторить его в своей собственной жизни по примеру Христа, имея для этого точно такие же «возможности», что и Он. Праведный верою жив будет.
«…Иисус указал Своим слушателям, что сущность соблюдения заповедей Божиих заключается в постоянном проявлении характера Христа в нашей личной жизни, подобно тому, как в Нем ежедневно открывался характер Бога Отца», Нагорная проповедь, 55.
Имея в виду все это, Е. Уайт и говорит о тайне благочестия, как о том, что должно стать нашим личным опытом (что было бы невозможно в том случае, если бы тайна благочестия была уникальным опытом Христа). Как это, например, и было в описанном ниже случае с одной нашей сестрой:
«Даже Церковь Христа по исповеданию, имея высокие преимущества и притязания, не распознала образ Христа в этой самоотверженной дочери Бога, ибо ее члены настолько далеко отошли от Христа, что не отражали Его образ. Они судили по внешности и особо не утруждали себя тем, чтобы разглядеть внутреннюю красоту. Эта женщина знала тайну благочестия практически, на личном опыте лучше, чем кто-либо из живущих в N.»
Итак, знать и понимать тайну благочестия – это наше преимущество и наш христианский долг. В этой тайне сокрыт образ Христа. Этот образ и должны увидеть в нас ангелы Божии, как видели прежде в Иисусе. Этот образ составляет суть вечного Евангелия, которое Церковь Божия призвана «благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».
Что же касается нашего положения в первом и втором Адамах, то, друзья, взываю к вашему здравому смыслу. Вы говорите, что тождество этих положений абсолютно. В этой связи у меня к вам вопрос: чтобы находиться в первом Адаме, вам нужна вера? Надеюсь, вы ответите «нет». Согласно закону наследственности, мы находимся в нем совершенно независимо от нашего желания. Однако для того чтобы оказаться во втором Адаме, нам уже нужна вера, не так ли? Нужен наш выбор, нужно желание, сила воли и проч. И это все требуется от нас несмотря на то, что в Писании наша победа описана, казалось бы, как свершившийся факт: «...и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе Еф.2:5,6)».
Так не подсказывает ли вам, мои дорогие друзья, здравое суждение, что просто-напросто таков библейский язык? Павел желал показать таким образом полноту спасения и его доступность для каждого представителя человеческого рода. Христос, победивший грех и смерть, и пребывающий ныне одесную Бога на престоле Его – это гарантия того, что каждый, кто последует Его примеру самоотречения, окажется победителем, подобно тому, как Он победил, и воссядет на престоле Его, подобно тому, как Он воссел на престоле Своего Отца.
Христос, говоря языком вестников, стал «нами». Однако, мы, как разумные люди, призваны при этом понимать, что для того чтобы оказаться в Его нынешнем положении от нас требуется выполнить целый ряд условий, чего совершенно не нужно для того чтобы быть в первом Адаме, не так ли? Следовательно, говоря о том, что Христос стал «нами», вестники не имели в виду ничего другого, кроме того, что Он стал одним из нас, таким же, как мы. Дух пророчества говорит об этом совершенно определенно: «Бог послал Сына Своего единородного стать одним из членов человеческой семьи», ЖВ, 25.
Нами второй Адам мог стать не более, нежели был им первый Адам.
Каждую секунду на земле рождается новый член человеческой семьи. Однако это никак не меняет положение человечества перед Богом. Это никому из нас не прибавляет благочестия. Брат Джоунс говорит, что в лице Христа на земле появился еще один немощный представитель падшего человеческого рода, который ничего не может сам по себе. Однако который может все в Укрепляющем Его. Он оставил Свое природное всемогущество ради того чтобы принять на себя нашу природную немощь. Но в этой немощи Он явил всемогущество иного порядка – всемогущество веры, действующей любовью. Только так Тот, Кто родился в положении первого Адама, смог стать новым человеком и быть, в конце концов, нареченным вторым Адамом. Если бы Он хотя бы раз уступил искушению, Он разделил бы участь первого Адама, увековечив его грех.
Слава Богу, что Христос победил, и что, благодаря этой победе, мы сегодня имеем преимущество по вере нашей перейти в положение второго Адама – нового человека, живущего не по плоти, но по духу!
Мистическое учение о втором Адаме, согласно которому всё человечество неким образом было помещено во Христа, уничтожает свидетельство слова Божьего об Иисусе Христе, пришедшем во плоти, подпадает под осуждение 1Ин 4:1-3, а также, что естественно для всякого заблуждения, порождает массу нелепых утверждений и противоречий, что я и постараюсь вскоре показать в отдельной статье, если Господу будет угодно.